Пуританські ресурси для біблійного душеопікунства (Частина 1)

Праці пуритан – багатий ресурс для біблійних душеопікунів, тому що:

1. Пуритани були віддані функціональному авторитету Писання. Для них це було всеосяжне керівництво для вирішення всіх проблем, що стосуються серця.

2. Пуритани розробили складну й чутливу систему діагностики особистих проблем, розрізняючи безліч фізичних, духовних, темпераментних і демонічних причин.

3. Пуритани досягли дивовижного балансу у своєму підході, тому що вони не вкладалися в жодну “теорію особистості”, крім біблійного вчення про серце.

---

Продовження в наступній статті…

4. Пуритани реалістично ставилися до труднощів християнського життя, особливо до конфліктів із внутрішнім гріхом, що залишився.

5. Пуритани дивилися не тільки на поведінку, а й на глибинні корінні мотиви та бажання. Людина поклоняється; всі проблеми випливають із “гріховної уяви” або створення ідолів.

6. Пуритани вважали основним духовним засобом захисту віру в Євангеліє, використовувану як для покаяння, так і для розвитку правильного саморозуміння.

---

Важливість пуритан

Чому тим, хто прагне виробити істинно біблійний підхід до душеопікунства, слід приділяти особливу увагу пуританам? Тому що вони були першою протестантською школою біблійного душеопікунства.

Дж. І. Пакер, який прекрасно знайомий із працями цих людей, добре про це говорить:

… Пуритани… були найсильнішими там, де сьогодні найслабші євангельські християни… Тут були люди визначної інтелектуальної сили, в яких розумові звички, виховані тверезою вченістю, були пов’язані з полум’яною тягою до Бога та хвилинним знайомством з людським серцем¹.

Пакер каже, що сучасні біблеїсти не розуміють людського серця, тоді як наші душеопікуни не знають Писання. Але пуритани були цілим поколінням людей, які об’єднали ці дві сили. Він продовжує:

Порожнеча нашої хваленої біблійності стає очевидною, коли ми знову і знову розділяємо те, що Бог поєднав … ми проповідуємо Євангеліє без закону і віру без покаяння … Маючи справу з християнським досвідом, ми постійно перебуваємо в радості, мирі, щасті, задоволенні, та спокої душі без врівноважувальної згадки про божественне невдоволення в Посланні до Римлян 7, про боротьбу віри в Псалмі 73 або про будь-який з тягарів відповідальності та посланих згори покарань, які припадають на долю дитяти Божої… вони радяться зі своїм пастором, і, можливо, у нього немає кращих ліків, ніж направити їх до психіатра! Воістину, нам потрібна допомога, і пуританські традиції можуть її надати².

Уроки для душеопікунів

1. Пуритани були прихильні до “функціонального авторитету” Святого Письма в душеопікунстві

Біблія була для пуритан головним авторитетом у наданні допомоги душам, які потрапили в біду. Нам потрібно зовсім небагато часу, щоб встановити цю точку зору. Вони вважали Писання більш ніж достатньо всеосяжним, щоб мати справу з кожним основним людським станом або проблемою. Джон Оуен був щасливий черпнути з душпастирського досвіду й різноманітних “збірок справ” тієї епохи, але він додав застереження про те, що ніщо не може замінити старанного вивчення Священного Писання, роздумів над ним, палкої молитви, переживання духовних речей та спокуси в їхніх власних душах, з розсудливим спостереженням за роботою Його благодаті в них. Без цього всі претензії на цю здатність і обов’язок пастирського служіння марні³.

Зрозуміло, що пуритани засновували свій підхід до душеопікунства на Писанні.

Багато в чому пуритани є чудовою “лабораторією” для вивчення біблійного душеопікунства, тому що на них не впливають будь-які світські моделі психології. Багато хто з тих, хто сьогодні стверджує, що вони суворо дотримуються Біблії у своєму підході до душеопікунства, все ще свідчать про сильний вплив Маслоу, Роджерса, Скіннера або Елліса. Але пуритани фактично володіли полем “зцілення душ”; у них не було світської конкуренції в галузі душеопікунства. Таким чином, нам потрібно дуже серйозно розглянути їхні моделі душеопікунства.

2. У пуритан була високорозвинена система діагностики проблем

Пуритани мали складні діагностичні журнали, що містили десятки й навіть сотні різних особистих проблем і духовних станів. Джон Оуен був представником, коли вчив, що кожен пастор повинен розуміти всі різні випадки депресії, страху, розчарування і конфліктів, які зустрічаються в душах людей. Це необхідно для того, щоб застосовувати “відповідні ліки та засоби від кожної нудьги”⁴. Пуритани були справжніми лікарями душі. Вивчення Святого Письма і серця привело їх до того, що вони змогли провести тонкі відмінності між станами і класифікувати безліч типів і підтипів проблем, які потребують різного лікування.

Вимогливі умови

“Дорогоцінні засоби проти сатанинських хитрощів” Томаса Брукса і “Християнське керівництво” Річарда Бакстера – це два класичні пуританські довідники.

Брукс обговорює дванадцять типів спокус, вісім різновидів зневіри, вісім видів депресії та чотири класи духовної гордості!

Розділи “Спокуси” Брукса адресовані всім, хто бореться з нездоланними стереотипами гріха, особливо тим, хто бореться із залежностями. Як пастор, я часто звертався до цього посібника, щоб допомогти збитим з пантелику людям, які впали в давню спокусу після багатьох років свободи. Я незмінно виявляв, що, хоча вони і зміцнилися проти кількох підходів спокуси, вони все ще були беззахисні проти інших, згаданих у журналі.

Розділ “Розчарування” стосується людей, які страждають на “вигоряння”, а також на тривожність, горе і розчарування. Брукс проводить відмінність між розчаруванням, спричиненим користолюбством⁵, помилковими очікуваннями⁶, людинолюбним духом⁷, самовдоволенням⁸, спотворенням доктрини⁹, або простою відсутністю самодисципліни¹⁰.

Розділ “Депресія” здебільшого стосується людей, чий відчай виникає через провину та через “занижену самооцінку”. Пуритани назвали цей стан “звинуваченням”, коли совість і диявол нападають на людину через її помилки та гріхи. Брукс розпізнає кілька типів патологій сумління: заніміле сумління¹¹, поранене сумління¹², випалене сумління¹³ і надмірно педантичне сумління¹⁴.

Нарешті, у розділі “Гординя” розглядаються кілька форм цього великого гріха. Він розкриває приклади матеріалізму, владолюбства, інтелектуальної зарозумілості, любові до невігластва і грубості, гіркоти і ревнощів¹⁵.

Довідник Річарда Бакстера вражає своїм масштабом і повнотою. Він займає 900 сторінок крихітного двоколоночного шрифту. Нижче наводиться загальний план його змісту.

Християнська етика

1. Для не навернених:

• 20 напрямків для не навернених
• 30 перешкод, що утримують людей від Христа
• 10 способів обдурити не навернених людей, змусивши повірити в те, що вони навернені

2. Для слабких християн:

• 20 вказівок про те, як зростати в благодаті

3. Загальні вказівки для ходіння з Богом

4. За боротьбу з “великими гріхами, що прямо суперечать благочестю” [Це “корінні” спонукання, що лежать в основі більш очевидних гріхів поведінки]:

• Невір’я
• Жорстокість серця
• Лицемірство
• Людиноугодництво; ідолопоклонство схваленню
• Гордість; ідолопоклонство владі / впливу
• Матеріалізм і занепокоєння; ідолопоклонство майну
• Чуттєвість; ідолопоклонство перед фізичним задоволенням

5. Робота з результатами “кореневих” гріхів (більш очевидні поведінкові гріхи):

• Контроль часу (гріх витрачати час даремно)

• Контроль над думками:

1) Пустопорожні думки

2) Медитація проти самоаналізу

3) Пригнічені думки

• Контроль над страстями:

1) Надмірна прихильність (“гріховна любов”) до речей або людей.

2) Невдоволення

3) Грішний гумор

4) Гнів і гіркота

5) Страх

6) Скорбота і горе

7) Відчай і сумніви

• Контроль почуттів:

1) Обжерливість

2) Пристрасть до алкоголю

3) Блуд і сексуальна аморальність

4) Похіть

5) Режим сну

• Контроль язика:

1) Лайка / ненормативна лексика

2) Брехня та обман

3) Базікання / лепет

4) Презирство / глузування

5) 30 інших гріхів язика

• Контроль над тілом:

1) Робота і неробство

2) Спорт і відпочинок

3) Мода та одяг

Це був тільки перший розділ Довідника; послідували ще три! “Християнська економіка” розглядала християнські стосунки: чоловік і дружина, роботодавець і працівник, батьки і діти. Крім того, тут Бакстер обговорює стосунки християнина з Богом, вивчення Біблії, молитву, спілкування, таїнства, а також проблеми впевненості та відступництва. У третьому і четвертому розділах він має справу з християнами в житті церкви і, нарешті, “Християнська політика”, в якій він описує соціальні обов’язки християнина. Тут Бакстер демонструє більшу зрілість думки, ніж більшість пуритан (і більшість сучасних біблійних душеопікунів!), які були індивідуалістами та часто пієтистами у своєму підході до учнівства. Навпаки, Бакстер докладно описує обов’язки християн, які були бідними і багатими, які були правителями, юристами, лікарями, вчителями і військовослужбовцями.

Виявлення причин

До того ж, пуритани вміли точно визначати першопричини проблем. Проповідь Бакстера “Які найкращі способи вберегти себе від меланхолії та надмірної печалі?” розрізняє чотири причини депресії (гріх, фізіологія, запальність і демонічна активність), які можуть існувати в безлічі взаємозв’язків.

Бакстер перелічує низку гріхів, що живлять депресію. Спочатку він зазначає гріховні нахили, що лежать в основі, і є підставою для депресії: нетерплячість, незадоволення, надмірна любов до матеріального світу, егоїзм, недовіра до Бога і непідкоряння суверенній волі Бога¹⁶. Він робить висновок, що будь-яке почуття провини за навмисний гріх (наприклад, нечисте сумління) є причиною депресії^.17 Але Бакстер ретельно розрізняє фізичні та духовні причини проблеми:

У дуже багатьох більша частина причин – нудьга, слабкість і хвороби тіла; і через це душа значною мірою позбавлена всякого почуття комфорту. Але чим більше воно виникає з такої природної необхідності, тим менш гріховне і менш небезпечне для душі; але ніколи не менше, а скоріше навіть більше викликає занепокоєння¹⁸.

Потім Бакстер зазначає деякі конкретні фізичні причини “надмірної печалі” або депресії. Він включає “сильний біль, який природна сила не може витерпіти”, ослаблення раціональних здібностей (наприклад, розумове розкладання в дуже літніх людей) і “коли мозок і уява божеволіють” з інших фізіологічних причин¹⁹.

Це показує чудовий баланс. Бакстер визнає, що деякі види депресії не викликані гріхом або нездатністю вести життя Божим шляхом. (Наприкінці своєї проповіді про депресію він дає інструкції з правильного харчування та догляду за здоров’ям!) Але, з іншого боку, він визнає дуже складні стосунки між фізичним і духовним. Зверніть увагу на те, що він каже, чим більше смуток викликаний фізичними причинами, тим “менш гріховний і небезпечний для душі”. Є кілька ступенів гріховності та відповідальності. У деяких випадках біль людини помірний, і її горе частково викликане відмовою довіряти Богові. Але якщо біль сильний і нестерпний, в істерії людини може бути дуже мало гріха.

Це дуже повчально для сучасних душеопікунів. Сучасні дослідження знаходять фізіологічні основи всього, від пристрасті, до шизофренії та егоїзму. З одного боку, існує небезпека того, що біблійні душеопікуни проігнорують цю інформацію і, як і раніше, наполягатимуть на тому, що практично всі проблеми повністю викликані навмисним гріхом. Але з іншого боку, ми повинні протистояти зростаючій у світі тенденції навішувати ярлик майже на кожну проблему як “хворобу”, яку пацієнт не може контролювати і за яку він не несе відповідальності.

Але Бакстер ще не закінчив; він також постулює два інших корені депресії, “це ускладнення душевної хвороби”. “Темперамент” – це фактор. Деякі люди мають “природний характер”, який “боязкий і пристрасний”²⁰ і який, хоча і не є першою причиною депресії, може бути схильністю, яка змушує одних людей відчувати більше розчарування, ніж інших. Це посилює “надмірну печаль” і робить деяких людей більш схильними до неї протягом усього життя.

Крім темпераменту, Бакстер приділяє увагу сатанинській активності як причині депресії. “Я маю щиро сказати меланхоліку, що знання диявольської активності в його випадку може означати більше для його розради, ніж для його відчаю”²¹. Стверджуючи, що сатана “володіє тільки душами нечестивих”, проте він “здійснює занадто часті рухи для вірних”²². Ці “рухи” можуть охоплювати тілесні захворювання (він наводить як приклад книгу Йова), але сатана також спричиняє спокуси і може вселяти в розум потоки гріховних і блюзнірських думок і сумнівів.²³ Бакстер обережно заявляє, що сатана “не може робити з нами те, що хоче, але те, що ми самі йому дозволяємо”. Він не може зламати наші двері, але може увійти, якщо ми залишимо їх відкритими. Він легко може спокусити… флегматика – лінню…, холерика – гнівом…, сангвініка – хтивістю…”²⁴.

Важливо зазначити, що Бакстер не прагне по-пастирськи впливати на сатану безпосередньо, авторитетно звертаючись до нього напряму і командуючи ним, як це заведено сьогодні в декого. Замість цього він намагається змусити нас “закрити двері”, які ми залишили відкритими для сатани. “У більшості батьком злих рухів у душі є сатана, а наші власні серця – матерями”²⁵. Бакстер розбирається із сатанинськими діями, кажучи занепокоєній людині, щоб вона не відчувала себе винуватою за блюзнірські фантазії та думки (що походять від сатани), доти, доки вона не діє на них.

Але я додам, що Бог буде закидати спокуси [сатани] не вам, а [сатані], навіть якщо вони настільки погані, доки ви приймаєте їх не з власної волі, а ненавидите їх. Він також не засудить вас за ці згубні наслідки, які неминучі через силу тілесної хвороби, так само як він не засудить людину за маревні думки або слова в лихоманці, божевіллі або крайньому божевіллі. Але оскільки розум ще має владу, а воля може керувати пристрастями, це ваша вина, якщо ви не використовуєте цю силу, хоча труднощі роблять провину менш значною.²⁶

Баланс Бакстера інтригує. Він не вважає, що сатанинську діяльність слід ігнорувати під час діагностики чи лікування. Він втішає стражденного, показуючи йому руку сатани в його бідах. Він протистоїть демонічній активності за допомогою сміливої молитви і спонукає віруючого використовувати наявну в нього владу для духовного конфлікту. Він показує віруючому, як усунути “точки опори”, які він дав сатані (наприклад, гіркоту, Ефесян 4:27; 2 Коринтян 2:10,11). І все ж Бакстер не бачить в “одержимості бісами” головну причину християнських проблем. Лавлейс спирається на пуританський підхід, коли каже: “Звичайними ліками може бути не вигнання нечистої сили, а душеопіка в повноті Христа, включно з розумінням нашої влади проти демонів і позицією опору проти них у суперечливих сферах особистості” ²⁷.

Збалансоване розуміння пуританами коренів особистих проблем не знаходить відображення в пастирській практиці сучасних євангелістів. Більшість душеопікунів схильні “приділяти особливу увагу” одному з факторів, згаданих Бакстером. Деякі розглядатимуть особистий гріх як причину майже всіх проблем. Інші побудували методологію душеопікунства переважно на аналізі “темпераментів, що змінилися”. Треті розробили служіння “звільнення”, які розглядають особисті проблеми здебільшого з точки зору демонічної активності. І, звичайно ж, деякі євангелісти перейняли всю “медичну модель” психічного захворювання, знявши всю “моральну провину” з пацієнта, якому потрібне не покаяння, а лікування лікаря.

Але Бакстер не тільки демонструє об’єктивну готовність виявити будь-який із цих чинників у діагностиці, він також зазвичай очікує, що всі вони присутні. Будь-який із чинників може бути основним чинником, на який необхідно зважати насамперед, щоб мати справу з рештою.

Отже, ми бачимо витонченість пуритан як лікарів душі. У всякому разі, пуритани іноді робили відмінності без потреби. (Той, хто читає проповідь пуританина з чотирнадцяти пунктів, може побачити, як її можна було б краще скоротити до трьох або чотирьох заголовків!) Але сучасні біблійні душеопікуни, яких інколи справедливо звинувачують у спрощенні, могли б винести уроки з ретельного діагностичного методу цих отців у вірі.

3. Пуритани запропонували збалансовані рішення, не засновані на якійсь конкретній “теорії особистості”

Ми щойно бачили, наскільки врівноваженими були пуритани у своєму діагнозі причин особистих проблем. Ми не повинні дивуватися, виявивши, що вони були настільки ж збалансовані у своїх рецептах і лікуванні. Багато християнських душеопікунів схильні відображати світські підходи, які або фокусують своє лікування переважно на почуттях (наприклад, орієнтований на клієнта підхід Роджерса), або на діях (наприклад, біхевіористський підхід Скіннера і його родичів), або на “мисленні” (наприклад, раціонально-емоційна терапія Елліса і Бека). Але пуритани не вписуються в жодну з цих сучасних категорій.

Розглянемо класичне обговорення спокуси Томасом Бруксом у книзі “Дорогоцінні засоби захисту”. Він пише, що деякі спокуси мають пряме доктринальне коріння. Брукс вбачає коріння спокуси в хибних уявленнях про покаяння, неадекватному розумінні святості Бога і поверхневому розумінні гріха, що перебуває в нас²⁸. Багато інших спокус мають соціальне коріння, а саме злу компанію, ідолопоклонство, що догоджає людям, або розчарування, спричинене непослідовністю християнських лідерів²⁹. І чимало спокус виникають через спотворене уявлення про те, що справді задовольнить. Ми “виправдовуємо гріх як чесноту” ³⁰.

До кожного випадку Брукс застосовує від трьох до чотирьох “засобів” або підходів до душеопіки. Деякі із засобів являють собою поведінкову “домашню роботу”, наприклад, уникнення злої компанії³¹. Багато інших засобів є чистою втіхою для людини, яка неодноразово впадає в той самий гріх. Брукс ніжно підбадьорює її, замість того щоб просто спонукати людину каятися. Він вказує, “що найвідоміші й нині короновані святі в дні свого перебування на землі впали в один і той самий гріх. Вівця може зісковзнути в трясовину, так само як і свиня”³². Він також м’яко нагадує віруючому, який розчарувався, що жоден досвід осуду гріха або навіть любові до Бога не може “навічно захистити душу і захистити її від повторення того самого гріха”³³. Навіть такі люди, як Петро, які бачили Ісуса в Його славі на горі, пізніше відкинули його. Таке душеопікунство справді спрямоване на те, щоб утішити, заспокоїти людину, яка відчуває емоційний біль.

І все ж багато засобів Брукса дуже схожі на “когнітивну” терапію. Брукс вважає, що проблеми значною мірою спричинені спотвореннями доктрини, невір’ям і неправдою, в яку ми віримо щодо Бога і самих себе. Отже, багато засобів Брукса являють собою пристрасні біблійні аргументи, які потрібно постійно і з силою вбивати у свідомість проти брехні, яка домінує в серці. Він постійно закликає читача “більше розмірковувати” про окремі істини. Наприклад, Брукс визнає, що багато людей схильні покладатися на благодать. Людина прийшла до переконання, що “справа покаяння – легка справа, і тому душі не потрібно робити такий гріх”. Чому!? “Припустимо, ви грішите”, – каже сатана, – “не так уже й складно повернутися, сповідатися, засмутитися і просити вибачення”³⁴. Брукс каже людині, яку спокушають, яка перебуває під владою цього спотворення, постійно пам’ятати, що Сатана – брехун. Перш ніж ви згрішите, він скаже вам, що покаятися легко, але після того, як ви згрішите, він скаже вам, що покаяння занадто складне! Обидва твердження – брехня. “Ах, душі! Той, хто тепер спокушає вас згрішити, пропонуючи вам легкість покаяння, врешті-решт доведе вас до відчаю і представить покаяння як найтяжчу працю у світі, і роботу, що є вищою над людиною, як небо над пеклом, як світло над темрявою. О, якби ти вчинив мудро, розтрощивши свої гріхи своєчасним покаянням! Покаяння – це робота, яка має бути зроблена вчасно або повністю скасована назавжди”³⁵.

В іншому прикладі Брукс досліджує проблему процвітання нечестивих. Багато християн впадають у жалість до себе і, отже, в гріх, тому що бачать, що нечестиві часто живуть комфортним життям. Брукс допомагає людині, яку спокушають, “зосередитися на тому суворому врахуванні, що марнославні люди повинні робити все те хороше, що їм подобається”³⁶. Він цитує Філіпа III короля Іспанії на смертному одрі, який вигукнув: “Що мені користі від усієї моєї слави, якщо мені болісніше відчувати наближення моєї смерті?” Брукс каже людині, яку спокушають, роздумувати і дивитися на життя з точки зору Божого суду. Тому він також говорить людині, спокушуваній жалістю до себе, сказати собі, “що немає більшого страждання в цьому житті, ніж не страждати. Горе, горе тій душі, на яку Бог не витратить різки!” . . . . Ос. 4:17 “Прив’язався до ідолів Єфрем; залиш його”³⁷. Це вагомі аргументи, які віруючому пропонується “серйозно розглянути”.

Упродовж усієї книжки Брукс постійно закликає віруючого сперечатися зі своєю душею, “жити, доки не зачеплено ваших сердець”, “приймати істину з любов’ю і дозволити їй всебічно жити у ваших душах”³⁸.

За сучасними мірками це чудово збалансовано! Ми бачимо, що багато ліків Брукса схожі на “когнітивну” терапію, спрямовану на зміну мислення, щоб зменшити тривогу, страх, депресію. Проте іноді він може здаватися “біхевіористом”, який закликає людей негайно змінити свій спосіб життя. Брукс не боїться копатися в глибинних мотивах і бажаннях. Він втішає. Він дуже серйозно ставиться до емоційних станів.

Тоді Брукс – біхевіорист, когнітивний терапевт чи психолог-консультант? Звичайно, відповідь: “нічого з перерахованого вище”. Його баланс виходить із того факту, що він не контролюється ні “когнітивною” моделлю особистості, ні “біхевіористською” моделлю особистості. Він не вважає ні “мислення”, ні “поведінку”, ні “емоції” більш основною частиною особистості. Також у нього, схоже, немає своєї власної теорії особистості, в якій він пов’язує ці компоненти в чіткий причинно-наслідковий зв’язок. Замість цього він концентрується на серці (слово, яке Брукс використовує як синоніми слова “душа”). “Рухи” серця – це думки, почуття та дії. Проблеми виникають, коли серце діє в невір’ї. Проблеми вирішуються, коли істина Слова “підноситься” (за термінологією Брукса) серцю, тобто думкам, а також волі та емоціям. Брукс каже людині негайно підкорятися істині і водночас міркувати й зупинятися на ній, доки принцип не змінить також її мислення та почуття.

Читати наступну статтю – Частина 2

Читати наступну статтю – Частина 3

---

1. П. Льюїс, Геній пуританства (Haywards Heath: Carey Publications, 1975), с. 12.

2. Там само. с. 13.

3. Цитується за Деніелом Веббером, “Пуританський пастор як радник” у книзі “Офіс і робота служіння” (Вестмінстерська конференція, 1986 р.), с. 84.

4. Цитується там само, с. 81.

5. Александр Б. Гросарт, Праці Томаса Брукса, т. I (Banner of Truth, 1980). Див. Розділ II. 1: “представивши світ у такому вбранні … щоб завоювати прихильність душі”.

6. Там само. Див. Розділ II. 2: “показуючи їм небезпеки, втрати і страждання, які не пов’язані зі здійсненням таких-то релігійних служб”.

7. Там само. Див. Розділ II. 5: “показуючи їм злидні тих, хто ходить Божими шляхами”.

8. Там само. Див. Розділ II. 8: “спонукаючи їх до відпочинку в їхніх святих діяннях”.

9. Там само. Див. Розділ II. 4: Воно стосується людей, які використовують вчення про стійкість святих як основу для томління в християнському житті.

10. Там само. Див. Розділ II. 3: “показавши душі труднощі їх виконання”.

11.Там само. Див. Розділ III. 7: “навіюючи душі, вона часто впадає в той самий гріх, який колись переслідував з особливим сумом, горем, соромом і сльозами, і молився, і наважився бути проти”

12. Там само. Див. Розділ III. 1: “спонукаючи їх більше дбати про свої гріхи, ніж про свого Спасителя”.

13. Там само. Див. Розділ I. 3: “пом’якшенням і зменшенням гріха”.

14. Там само. Див. Розділ III. 2: “змушуючи їх давати помилкові визначення своєї милості”.

15. Там же, с. 117–138.

16. Річард Бакстер, “Які найкращі способи зберегти себе від меланхолії та надмірної печалі?” у “Ранкових вправах у Кріпплгейті”, т. 3 (Wheaton, III.: Richard Owen Roberts, 1981), стор 264-265.

17. Там само, с. 265.

18. Там само. с. 258.

19. Там само. с. 258-259. Бакстер говорить про “хворобу під назвою “меланхолія””, маючи на увазі депресію, спричинену фізичними причинами.

20. Там само. с. 259.

21. Там само, с. 261.

22. Там само.

23. Там само, с. 262-263.

24. Там само.

25. Там само, с. 262.

26. Там само. с. 263.

27. Річард Лавлейс, Динаміка духовного життя (Даунерс Гроув, III : IVP), стор. 143.

28. Брукс, цитувалося вище. Див. Розділ I.3,5,6,11.

29. Там само. Див. Розділ I.4,8,9,10,12.

30. Там само. Див. Розділ I.1,2,7.

31. Там само, с. 61-62.

32. Там само, с.111.

33. Там само. с. 113.

34. Там само, с. 31.

35. Там само. с. 38.

36. Там само. с. 47.

37. Там само, с. 43.

38. Там само, с. 61, 57.

---

Джерело: https://www.ccef.org/puritan-resources-biblical-counseling/

June 1, 2010