Пуританские ресурсы для библейского душепопечения (Часть 2)

2
30 мин

Труды пуритан — богатый ресурс для библейских душепопечителей, потому что:

1. Пуритане были привержены функциональному авторитету Писания. Для них это было всеобъемлющее руководство для решения всех проблем, касающихся сердца.

2. Пуритане разработали сложную и чувствительную систему диагностики личных проблем, различая множество физических, духовных, темпераментных и демонических причин.

3. Пуритане достигли удивительного баланса в своем подходе, потому что они не вкладывались ни в одну «теорию личности», кроме библейского учения о сердце.

В предыдущей статье…


В этой статье…

4. Пуритане реалистично относились к трудностям христианской жизни, особенно к конфликтам с оставшимся внутренним грехом.


Продолжение в следующей статье…

5. Пуритане смотрели не только на поведение, но и на глубинные коренные мотивы и желания. Человек поклоняется; все проблемы проистекают из «греховного воображения» или сотворения идолов.

6. Пуритане считали основным духовным средством защиты веру в Евангелие, используемую как для покаяния, так и для развития правильного самопонимания.


4. Пуритане реалистично относились к греху, конфликтам и проблемам, с которыми постоянно сталкиваются христиане на своем пути

Пуританский взгляд на грех

Пуритане, за некоторыми исключениями, в своем богословии стойко реформировали. Поэтому они верили в радикальную порочность человеческого сердца и в постоянное присутствие греха в верующем.

Современные евангелисты в целом не отражают этот реализм из-за поверхностного понимания греха. В некоторых кругах существует тенденция рассматривать все глубоко укоренившееся компульсивное поведение как одержимость бесами или же отрицать наличие таких проблем у настоящих верующих. Другие евангелисты готовы принять «модель болезни» для любой зависимости39. Такой взгляд снимает с пациента ответственность; он является жертвой биологических условий или глубоких эмоциональных травм детства.

Все эти подходы исходят из неавгустинского взгляда на грех как на умышленные, добровольные действия. На основе такого богословского взгляда любой грех, который не поддается немедленно покаянию и усилиям по самодисциплине, считается демоническим или физическим (или невозможным!). Но пуритане, благодаря своему пониманию остающегося, врожденного греха (плоти), признали, что глубокие проблемы вызваны грехом, и что изменение может быть только постепенным — результатом «проникновения истины».

Чтобы увидеть современное, чрезмерно оптимистичное евангельское понимание христианской жизни, достаточно внимательно изучить заголовки наших самых популярных материалов по ученичеству. Пример «Дизайна для ученичества» — яркое тому подтверждение. Это курс из шести книг по 29 темам, посвященный христианскому пути. Он используется как часть двухлетнего курса под названием «Серия 2:7». Тем не менее, в этой двухлетней программе только три главы посвящены испытаниям и конфликту с грехом40.

Сравните это с пуританским «Дизайном для ученичества», руководством Бакстера. Бакстер тратит много времени на отступничество и потерю уверенности (ощущение того, что он «далеко от Бога»). Он дает конкретный перечень «великих грехов» (включая материализм и гордыню, а не только чувственность), помогает справиться с искушениями, дает «преимущества скорби» и прекрасные наставления о том, как встретить смерть. И хотя «Дизайн для ученичества» предполагает безопасное существование среднего класса, Бакстер занимается конкретными проблемами бедных, богатых, угнетенных, а также профессионалов.

Ни в коем случае Бакстер не стоит особняком в этом «реализме». Два других классических пуританских текста о депрессии — это «Дитя света, идущее во тьме» Томаса Гудвина и «Подъем для низверженных» Уильяма Бриджа. Оба автора предполагают, что истинные христиане с «истинным умиротворением» пройдут через периоды «оставления» — времен, когда свет лика Божьего сокрыт.

Бридж перечисляет причины утраты покоя:

  1. «великие грехи» [грубое, греховное поведение];
  2. «слабая благодать» [рост гордости и лежащих в основе идолопоклоннических желаний];
  3. «невыполнение обязанностей» [пренебрежение основными дисциплинами благодати];
  4. «неуверенность» [демоническое обвинение совести];
  5. «искушение»;
  6. «оставление» [намеренное устранение Богом Своей близости с целью наказания];
  7. «скорбь»;
  8. «непригодность» [неиспользование даров в служении];
  9. «разочарование, проистекающее из самого состояния» [депрессия из-за того, что вы в депрессии!]; 41

Владычество греха

Как отмечалось выше, настоящей причиной реализма пуритан было их полное понимание природы пребывающего в себе греха или оставшегося греха. Можно тщетно изучать современную душепопечительскую литературу в поисках чего-либо, похожего на лечение Джона Оуэна, мастера в этой области. Его четыре работы по этой теме бесподобны: «Об умерщвлении греха верующих», «Об искушении: его природа и сила», «Природа, сила, обман и преобладание остатков пребывающего греха у верующих» и «Трактат о господстве греха и благодати». Первые три находятся в томе 6 произведений Оуэна, а последний — в томе 7.

Для Оуэна главное различие между верующим и неверующим состоит в том, что власть греха нарушена (Рим. 6). Однако влияние греха остается на верующем с его основными тенденциями, хотя и сильно ослабленным. Таким образом, есть две основные пастырские проблемы: убедить тех, кто находится под властью греха, в том, что они действительно таковыми есть, и убедить тех, кто не находится под властью греха, что они на самом деле не таковы42. Библейские душепопечители должны быть готовы умело выполнить обе задачи.

Какие признаки господства греха? Для Оуэна власть иногда может быть «абсолютно и легко различимой», есть такие, которые явно «предают членов ваших греху в орудия неправды»43. Открытая распутная жизнь показывает, что человек находится под властью греха, чего бы он ни требовал. Но Оуэн сразу же отмечает, что господство не обязательно должно проявляться во внешних действиях. Жизнь, основанная на внешней морали, интерес к изучению Библии, выполнение религиозных обязанностей и покаяние во внешних грехах (все это может присутствовать, но грех все еще «господствует»). Грех царствует, когда «воображение» (то есть мотивы) сердца контролируются грехом. Согласно Оуэну, существует три основных образа греховных представлений: 1) «гордыня, эгоизм, желание силы и величия», 2) «чувственность и нечистота жизни» и 3) «неверие, недоверие и жестокие мысли Бога»; эгоцентризм, самоудовлетворение и своеволие.44

Хотя верующие не находятся под властью греха, они все еще находятся под его влиянием. В нем есть реальная сила; он остается в верующих, хотя и свергнут. «Плоть» — это то оставшееся тление, которое желает быть Богом, а не подчиняться Богу. Это принцип ненависти к Богу.45 Эгоизм, самоудовлетворение и своеволие все еще сильно присутствуют в нас.46 Таким образом, христиане должны научиться распознавать плоть и ее действия, которые, как корни старых деревьев, могут проникать и опутывать жизнь под поверхностью. Если эти корни не будут обнаружены, они будут контролировать и искажать нашу жизнь, заставляя нас выполнять даже религиозные обязанности по ложным мотивам. Своеволие, самоудовлетворение и эгоцентризм необходимо различать везде, где они скрываются и влияют на поведение, взаимоотношения, отношения к миру и общие представления. Пуритане не были бы шокированы откровениями об (очевидно) эффективных христианских лидерах, впавших в сексуальный грех. Они знали, как легко для настоящих христиан делать служение и добрые дела под контролем плоти. Лавлейс выступает, как добрый пуританин, когда говорит:

Поэтому неудивительно, что многие собрания, которые полны возрожденных людей, тем не менее, не очень живы духовно, поскольку духовная жизнь требует метанойи, нового ума покаяния, а это требует большего, чем первоначальная установка сердца против поверхностных проявлений греха, о чем верующий осознает во время обращения … Большинство конгрегаций исповедующих христиан сегодня пропитаны своего рода мертвой добротой … поверхностной праведностью, которая проистекает не из веры и обновляющего действия Духа, а из религиозной гордости и обусловленного подчинения традиции … 47

Как же тогда мы можем отличить власть греха от остаточного греха в верующем? Оуэн считал, что для душепопечителей очень важно уметь находить различия! Этот вопрос особенно важен, потому что грех может стать более жестоким и явно более сильным, потому что он был ниспровергнут и умирает.48

Оуэн сначала учит, что власть греха проявляется в «ожесточении сердца». На верующих влияет сила греха, но они опечалены своими греховными побуждениями49. Сама печаль и беспокойство по поводу своего греха являются здоровым признаком того, что человек не находится под властью греха. Оуэн также указывает, что настоящие верующие участвуют в «умерщвлении»: они распознают греховные мотивы и работают над ними, а не просто замечают внешнее поведение50. «Когда единственное ограничение греха — это последствия действия, грех господствует над волей.”51

Пуритане (и Оуэн не был исключением) были чрезвычайно озабочены систематизацией всего. Но даже Оуэн признает, что существует своего рода «промежуточное состояние», в котором может находиться человек, в котором невозможно сказать, находится ли человек под властью греха или он только что впал в такую мертвую духовную силу, что его нельзя вылечить обычными средствами благодати.52 Примером может служить Давид в месяцы после его прелюбодеяния с Вирсавией. В таких случаях пастор должен поступить с человеком, как это сделал Натан, самым ужасным образом предупредив его об опасности.

Разумеется, подход к душепопечению тех, кто находится во власти греха, — это евангелизация. Оуэн говорит нам, что эти люди испытывают боль только из-за последствий греха. Они вообще не могут рассматривать свой грех как грех. Им нужно четкое представление Евангелия.

Умерщвление греха

Но как насчет верующего, который находится под контролем своего внутреннего греха? Что, если христианин обнаружит, что его внутренний грех ослабляет его общение с Богом, разрушает его мир и уверенность, вызывает у него раненую совесть и ожесточает его сердце? Оуэн отвечает двояко: ему нужно посоветовать «умерщвление» и «сосредоточить свое внимание на вещах свыше». На основании Послания к Рим. 8:13 («ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете») и Рим. 8:5,6 («Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир»). Оуэн написал свои трактаты об умерщвлении и о «Благодати и долге быть духовно мыслящими»53. Мы рассмотрим учение из этой последней работы под другим заголовком. Но пока мы должны обсудить значительную помощь Оуэна душепопечителям в его учении об умерщвлении.

Умерщвление ослабляет грех на мотивационном уровне, выявляет корни и формы характерных плотских мотивов и низлагает их через покаяние до тех пор, пока они не теряют свою привлекательную силу. «Умилостивить» — это «отнять у принципа всю [его] силу, энергию и мощь, чтобы [он] не мог действовать или проявлять, либо продвигать какие-либо собственные [собственные] надлежащие действия» 54. Умерщвление не является просто подавление внешнего действия греха, но это относится к ослаблению коренных мотивов, желаний греха.

Как мы умерщвляем грех? По Оуэну мы можем различить эти меры:

1) Мы должны четко понимать, что человек должен быть христианином, прежде чем выполнять эту работу; это не для невозрожденных.55 Абсолютно необходимо фундаментальное понимание Евангелия и праведности по вере. Без понимания своего положения во Христе человек не может полностью покаяться или принять все аспекты своего греха. Это слишком разрушительно. Совесть должна быть «обрамлена» и поддержана Евангелием, иначе она не выдержит глубокого покаяния.

2) Человек должен распознать форму, которую принимает его грех. Человекоугодие? Потребность во власти? Гордость? Мысли о зависти? Посмотрите на самые основные мотивы. Мы должны признать свой грех и «восстать против первоначальных действий» 56. «Это как вода в канале: если она вырвется наружу, то все пойдет своим чередом. . . Спросите зависть, что бы это было [на самом деле] — убийство и разрушение в конце»57.

И нужно распознавать признаки опасно «неумеренной похоти». Сохраняется ли она в течение длительного времени? Не находит ли он практически никакого отвращения или отвращения ко греху, а может скорее испытывает большое удовольствие? Затем он должен понять, что необходимо принять чрезвычайные меры58.

3) Человек должен наполнить разум и совесть опасностью и виной греха, приведя его на крест. Надо посмотреть на свой грех, каков он есть, разоблачить его и увидеть его уродливость, которая есть сама по себе, а не только за то, что он с ним сделал. Это разоблачение состоит из двух частей.

Чтобы увидеть «опасность» греха, нужно подумать, какими будут все последствия: ожесточение сердца, потеря мира и силы, потеря уверенности в том, что он действительно христианин, и возможность временного исправления или наказание от Бога.59

Но не следует рассматривать только последствия греха. На этом основании печаль может возникнуть из-за любви к себе. Также нужно нагружать совесть «виной» своего греха. Это огорчает Дух, это ранит нового человека внутри него, это делает его бесполезным для Бога, который так много сделал для него, это оскорбляет святость и величие Бога и отвергает кровь Христа.

Важно сделать это убеждение исходя из Евангелия, а не закона. Это достигается принятием греха не только в отношении закона (хотя он должен размышлять о величии и святости Бога для обличения), но и в отношении к Евангелию — к кресту Христа. Здоровое осознание греха возрастает, когда мы видим терпение Бога, богатство благодати, страдания Иисуса — все, чтобы не грешить.

Принесите свою похоть к Евангелию — не для облегчения [пока], а для еще большего осуждения своей вины. . . Скажи своей душе: «Что я сделал? Какую любовь, какое милосердие, какую кровь, какую благодать я презирал и попирал! Я возвращаюсь к Отцу за его любовь, к сыну за его кровь, к Святому Духу за его благодать? Воздаю ли я должное таким образом Господу? Осквернил ли я сердце, за которое Христос умер, чтобы омыть его, и в котором благословенный дух решил жить? . . . Считаю ли я общение с ним таким незначительным, что ради этой мерзкой похоти я почти не оставил ему места в моем сердце? Должен ли я попытаться разочаровать [цель] смерти Христа?» Ежедневно утоляйте свою совесть этим договором. Посмотрите, сможет ли она устоять перед этим обострением своей вины. Если из-за этого она в какой-то мере не утонет и не растает, я боюсь, что твой случай опасен.60

Этот процесс работы над совестью перед крестом Христа помогает грешнику начать ненавидеть грех как таковой. Он начинает терять свою привлекательность и, следовательно, свою силу переходить к греховным поступкам и действиям.

Многие современные консультанты, находящиеся под влиянием нынешнего движения «за самооценку», сочтут это опасным. Но Оуэн очень ясно предупреждает, что «проявить милосердие к греху, который не был окончательно умерщвлен, значит покончить с плотью, полагаясь на Евангелие» 61. Для человека естественно кратко выразить сожаление по поводу греха, а затем успокоиться быстро стихом прощения (например, 1 Ин. 1:8,9). Но это может вызвать огромное ожесточение сердца, особенно у людей, постоянно впадающих в тяжкий грех. Часто раскаяние чисто интеллектуальное или основано только на страхе последствий. Без какого-либо евангельского осуждения греха не может быть настоящего покаяния, и, следовательно, не происходит реального ослабления греха. Ричард Сиббс дал классическое пуританское определение покаяния, когда написал, что это «не просто поникнуть и опустить голову»… печаль, которая сделает грех [сам] для нас более отвратительным, чем наказание, пока мы не предложим ему святое насилие»62.

Когда некоторые заявляют, что подход Оуэна вызовет «неуверенность в себе», ненависть к себе, они игнорируют разницу между юридическим и евангельским покаянием (см. Также полезные комментарии Стивена Чарнока).63 Оуэн объясняет, что мы должны взять на себя наши грехи на крест, и что всякий, совершающий умерщвление, должен иметь совесть, обрамленную Евангелием благодати.

4) После нагрузки на совесть человек должен обратиться к библейским обещаниям милосердия и благодати, через которые Бог говорит о мире для нашей совести. Это достигается путем направления веры на смерть, кровь и крест Христа.

Установите веру в дело Христа. . . Его кровь — величайшее суверенное лекарство. . . Живи в этом, и ты умрешь победителем; да, по доброму промыслу Божьему ты будешь жить, чтобы увидеть свою похоть мертвой у своих ног. . . Особо действуй верой на смерть, кровь и крест Христа, распятого и убитого64.

Мы должны просто размышлять о распятом Христе не только для чувства прощения, но и для уверенности в том, что благодаря торжеству Христа греха не будет, и он не будет господствовать над нами. Это дает благодать и силу для святости.65 И теперь, из-за нашей предыдущей работы по нагрузке на нашу совесть, мы обнаружим, что учения о Божьей благодати и милосердии, и вмененной праведности волнуют и утешают нас, чего никогда бы не было, если бы только не легкое ощущение нашего греха. Они найдут нас с любовью к Богу и новой свободой от греха.

Оуэн указывает, что мы не должны говорить себе о спокойствии до тех пор, пока это не сделает Бог.66 Сначала кажется, что Оуэн говорит: «Вы должны дождаться какого-то эмоционального переживания от Бога, пока не будете прощены». Не в том дело. Во время умерщвления верующий не должен сомневаться в принятии Бога. Теперь нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (Рим. 8:1). Оуэн говорит, что умерщвление — это работа только Духа: Он — единственное «действенное» средство умерщвления.67 Мы не можем умерщвлять грех. Другими словами, именно Дух «верою приносит крест Христов в сердце грешника» 68 с его «греховной силой». Таким образом, мы не должны действовать слишком быстро, чтобы закончить нашу процедуру умерщвления. Если мы говорим, что процедура завершена, когда по-прежнему мало или совсем не чувствуется унижения, радости или свободы, мы являемся «самоисцелителями» 69.

5) Мы должны продолжать нашу бдительность, обнаруживая «случаи греха», ситуации и условия, которые особенно привлекают наш грех70. Мы должны укрепить себя против них. Это означает, что мы должны выносить то, чему мы научились через умерщвление «в тайной комнае», и использовать это в своем сердце, когда мы сталкиваемся со случаями греха в этом мире. Мы репетируем то, что Дух показал нам, и нашу новую свободу, чтобы охранять как наше сердце (отношения, мысли), так и наши шаги (действия) в этих ситуациях.

6) Мы должны постоянно молиться о большем отвращении от греха, а также о стремлении к избавлению от него. Другими словами, молитесь о более глубоком покаянии: «его сердце разрывается от тоски, чтобы выразить страстное желание избавления». 71 В то время, как первые четыре шага умерщвления происходят во время сосредоточенной молитвы, последние два происходят постоянно и непрерывно в течение дня.

Это пуританское богословие внутреннего греха, изложенное в наиболее яркой форме Джоном Оуэном, имеет множество значений для душепопечения. Оно проливает свет на теоретические вопросы. Во-первых, мы видим, что у моделей сопутствующего греха и аддиктивного поведения есть предшественники. Есть корни и причины действий, над которыми человек может работать. Поскольку наша плоть имеет «формы» или узоры, мы можем познать себя и искоренить злые мотивы, которым мы наиболее подвержены. Во-вторых, мы спасены от представления о том, что с грехом легко справиться быстрым покаянием и силой воли. И все же нас удерживают от веры в то, что мы не несем ответственности за свое поведение. В-третьих, у нас есть решение спора по поводу «собственного образа»: мы должны жить верой. Самопонимание человека необходимо перепрограммировать, но не путем инвентаризации своих «хороших качеств».

Но есть также практические, методологические последствия взглядов пуритан на внутренний грех. По современным стандартам любому человеку, который борется с глубокими примерами самоудовлетворения или своеволия, могут сказать: «Вы не несете ответственности», или «Настоящий христианин не будет так себя чувствовать» или «В вас должно быть вселился демон». Но Оуэн одновременно воодушевлял и предупреждал человека: «У вас есть образец плоти, который можно ослабить только сосредоточенной молитвой, послушанием и проникновением в истину Евангелия. Однако сама ваша печаль и горе из-за греха является прекрасным знаком того, что грех не царствует в вас, вы верующий и, следовательно, силу этого конкретного рабства можно преодолеть во Христе».

Каковы мои клинические доказательства того, что пастырское душепопечение Оуэна работает? Пользуюсь им лично много лет с большой пользой. И Джон Оуэн дал мне очень эффективные советы в тот период моей жизни, когда никто другой не мог.

Читать предыдущую статью — Часть 1

Читать следующую статью — Часть 3


39. «Программа из 12 шагов, разработанная Анонимными Алкоголиками и адаптированная Группами Объедателей, Игроков, Наркоманов и других анонимных групп … называет зависимость болезнью и подчеркивает, что человек бессилен перед ней … Эта концепция снимает клеймо зависимости и делает так, что людям легче принять свою уязвимость … Анонимные группы позволяют вам признать свою уязвимость и, более того, создают основу для прощения себя и прощения вообще. [Вы можете простить себя, потому что вы не несете ответственности.]» The Philadelphia Inquirer Magazine, 21 февраля 1988 г., с. 27. Даже светские терапевты ставят под сомнение теорию зависимости как «болезни». «Г. Алан Марлатт, профессор психологии Вашингтонского университета в Сиэтле, обеспокоен последствиями представления о зависимости как болезни, то есть как укоренившемся биологическом состоянии. По его словам, это говорит о том, что с этим ничего нельзя поделать. Это усиливает представление о том, что человек, у которого случаются рецидивы, является беспомощной жертвой обстоятельств, не зависящих от него». С. 27.

40. Дизайн для ученичества (Colorado Springs: Navpress, 1973). Эти три главы относятся к: Книге 4, главе 3 о «Чистоте жизни» [Искушение], главе 5 о «Характер в действии» [Страдание] и Книге 5, главе 4 о «Духовной войне».

41. Уильям Бридж. Подъем для обездоленных (Edinburgh: Banner of Truth, 1961).

42. В этих абзацах я обязан анализу Синклера Фергюсона, Джона Оуэна о христианской жизни (Edinburgh: Banner of Truth, 1987), глава 6.

43. Уильям Гулд, изд. Работы Джона Оуэна, том 7, (Edinburgh, Banner of Truth, 1965) с. 520.

44. Там же, С. 522-523.

45. Там же, Т. 6, с. 176.

46. ​​Там же, с. 164.

47. Лавлейс, цит. выше, с. 92.

48. Там же, с. 30. «Как человек, пригвожденный к кресту; он сначала борется, и борется, и кричит с большой силой и мощью, но, поскольку его кровь и дух растрачиваются, его стремления слабые и редкие … когда человек впервые впадает в вожделение или смуту, чтобы справиться с этим, он изо всех сил пытается с большим насилием вырваться; он плачет искренне и нетерпеливо, чтобы получить удовлетворение и облегчение; но когда из-за умерщвления кровь и дух выпускаются, они двигаются редко и слабо…»

49. Там же, Т. 7, с. 523.

50. Там же, с. 526.

51. Фергюсон, цит. выше, с. 129.

52. Там же, с. 128.

53. Там же, с. 267.

54. Там же, Т. 6, с. 8.

55. Там же, с. 35.

56. Там же, с. 62.

57. Там же,

58. Там же, с. 43–45.

59. Там же, с. 50-56.

60. Там же, с. 58.

61. Там же, с. 46.

62. Ричард Сиббс, «Ушибленный тростник и курение льна», Произведения, т. 1. (Edinburgh: Banner of Truth. 1973), с. 47.

63. «Правовое осуждение возникает из соображений главным образом о справедливости Бога, а евангельское — из чувства благости Бога. Убежденный в законе человек кричит: «Я рассердил силу, подобную рыку льва, справедливость, подобную голосу грома»; Я спровоцировал одного, который является суверенным Владыкой неба и земли, чье слово может подорвать основы мира с такой же легкостью, с какой он установил их. Это юридическое осуждение. Но евангельски убежденный человек плачет: «Я рассердил добро, подобное капле росы; Я оскорбил Бога, у которого было поведение друга … Я навлек на себя гнев судьи, — говорит законник; «Я злоупотребил нежностью отца, — говорит человек, убежденный в евангелии». Стивен Чарнок, «Обвинение в грехе», Сочинения, т. 4, (Edinburgh: Banner of Truth, 1985), с. 199.

64. Оуэн, т. 6. С. 81,83.

65. Там же, с. 79.

66. Там же, с. 70.

67. Там же, с. 16.

68. Там же, с. 19.

69. Там же, с. 71–76.

70. Там же, с. 61–62.

71. Там же, с. 60.


Источник: https://www.ccef.org/puritan-resources-biblical-counseling/

June 1, 2010

(2)

Комментарии

Добавить комментарий