Пуританські ресурси для біблійного душеопікунства (Частина 2)
Праці пуритан – багатий ресурс для біблійних душеопікунів, тому що:
1.Пуритани були віддані функціональному авторитету Писання. Для них це було всеосяжне керівництво для вирішення всіх проблем, що стосуються серця.
2.Пуритани розробили складну й чутливу систему діагностики особистих проблем, розрізняючи безліч фізичних, духовних, темпераментних і демонічних причин.
3. Пуритани досягли дивовижного балансу у своєму підході, тому що вони не вкладалися в жодну “теорію особистості”, крім біблійного вчення про серце.
У цій статті…
4. Пуритани реалістично ставилися до труднощів християнського життя, особливо до конфліктів із внутрішнім гріхом, що залишився.
Продовження в наступній статті…
5. Пуритани дивилися не тільки на поведінку, а й на глибинні корінні мотиви та бажання. Людина поклоняється; всі проблеми випливають із “гріховної уяви” або створення ідолів.
6. Пуритани вважали основним духовним засобом захисту віру в Євангеліє, використовувану як для покаяння, так і для розвитку правильного саморозуміння.
4. Пуритани реалістично ставилися до гріха, конфліктів і проблем, з якими постійно стикаються християни на своєму шляху
Пуританський погляд на гріх
Пуритани, за деякими винятками, у своєму богослов’ї стійко реформували. Тому вони вірили в радикальну порочність людського серця і в постійну присутність гріха у віруючому.
Сучасні євангелісти загалом не відображають цей реалізм через поверхневе розуміння гріха. У деяких колах існує тенденція розглядати всю глибоко вкорінену компульсивну поведінку як одержимість бісами або ж заперечувати наявність таких проблем у справжніх віруючих. Інші євангелісти готові прийняти “модель хвороби” для будь-якої залежності39. Такий погляд знімає з пацієнта відповідальність; він є жертвою біологічних умов або глибоких емоційних травм дитинства.
Усі ці підходи виходять із неавгустинського погляду на гріх як на навмисні, добровільні дії. На основі такого богословського погляду будь-який гріх, який не піддається негайному покаянню і зусиллям із самодисципліни, вважається демонічним або фізичним (або неможливим!). Але пуритани, завдяки своєму розумінню залишкового, вродженого гріха (плоті), визнали, що глибокі проблеми спричинені гріхом, і що зміна може бути тільки поступовою – результатом “проникнення істини”.
Щоб побачити сучасне, надмірно оптимістичне євангельське розуміння християнського життя, достатньо уважно вивчити заголовки наших найпопулярніших матеріалів з учнівства. Приклад “Дизайну для учнівства” – яскраве тому підтвердження. Це курс із шести книжок за 29 темами, присвячений християнському шляху. Він використовується як частина дворічного курсу під назвою “Серія 2:7”. Проте в цій дворічній програмі тільки три розділи присвячені випробуванням і конфлікту з гріхом40.
Порівняйте це з пуританським “Дизайном для учнівства”, керівництвом Бакстера. Бакстер витрачає багато часу на відступництво і втрату впевненості (відчуття того, що він “далеко від Бога”). Він дає конкретний перелік “великих гріхів” (включно з матеріалізмом і гординею, а не тільки чуттєвістю), допомагає впоратися зі спокусами, дає “переваги скорботи” і чудові повчання про те, як зустріти смерть. І хоча “Дизайн для учнівства” передбачає безпечне існування середнього класу, Бакстер займається конкретними проблемами бідних, багатих, пригноблених, а також професіоналів.
У жодному разі Бакстер не стоїть осібно в цьому “реалізмі”. Два інших класичних пуританських тексти про депресію – це “Дитя світла, що йде в темряві” Томаса Ґудвіна і “Підйом для скинутих” Вільяма Бріджа. Обидва автори припускають, що справжні християни з “істинним умиротворенням” пройдуть через періоди “залишення” – часів, коли світло лику Божого приховане.
Бридж перераховує причини втрати спокою:
- “великі гріхи” [груба, гріховна поведінка];
- “слабка благодать” [зростання гордості та ідолопоклонницьких бажань, що лежать в основі];
- “невиконання обов’язків” [нехтування основними дисциплінами благодаті];
- “невпевненість” [демонічне звинувачення совісті];
- “спокуса”;
- “залишення” [навмисне усунення Богом Своєї близькості з метою покарання];
- “скорбота”;
- “непридатність” [невикористання дарів у служінні];
- “розчарування, що виникає із самого стану” [депресія через те, що ви в депресії!]; 41
Панування гріха
Як зазначалося вище, справжньою причиною реалізму пуритан було їхнє повне розуміння природи гріха, що перебуває в собі, або гріха, що залишився. Можна марно вивчати сучасну душеопікунську літературу в пошуках чого-небудь, схожого на лікування Джона Оуена, майстра в цій галузі. Його чотири праці з цієї теми незрівнянні: “Про умертвіння гріха віруючих”, “Про спокусу: її природа і сила”, “Природа, сила, обман і переважання залишків гріха, що перебуває у віруючих” і “Трактат про панування гріха і благодаті”. Перші три знаходяться в томі 6 творів Оуена, а останній – у томі 7.
Для Оуена головна відмінність між віруючим і не віруючим полягає в тому, що влада гріха порушена (Римлян 6). Однак вплив гріха залишається на віруючому з його основними тенденціями, хоча й сильно ослабленим. Таким чином, є дві основні душеопікунські проблеми: переконати тих, хто перебуває під владою гріха, у тому, що вони справді такими є, і переконати тих, хто не перебуває під владою гріха, що вони насправді не такі42. Біблійні душеопікуни повинні бути готові вміло виконати обидва завдання.
Які ознаки панування гріха? Для Оуена влада іноді може бути “абсолютно і легко помітною”, є такі, що явно “віддають членів ваших гріху на знаряддя неправди”43. Відкрите розпусне життя показує, що людина перебуває під владою гріха, чого б вона не вимагала. Але Оуен одразу ж зазначає, що панування не обов’язково має проявлятися в зовнішніх діях. Життя, засноване на зовнішній моралі, інтерес до вивчення Біблії, виконання релігійних обов’язків і покаяння в зовнішніх гріхах (усе це може бути присутнім, але гріх усе ще “панує”). Гріх царює, коли “уява” (тобто мотиви) серця контролюються гріхом. Згідно з Оуеном, існує три основні образи гріховних уявлень: 1) “гординя, егоїзм, бажання сили і величі”, 2) “чуттєвість і нечистота життя” і 3) “невіра, недовіра і жорстокі думки Бога”; егоцентризм, самозадоволення і свавілля.44
Хоча віруючі не перебувають під владою гріха, вони все ще перебувають під його впливом. У ньому є реальна сила; він залишається у віруючих, хоча й повалений. “Плоть” – це те тління, що залишилося, яке бажає бути Богом, а не підкорятися Богові. Це принцип ненависті до Бога45. Егоїзм, самозадоволення і свавілля все ще присутні в нас46 .Таким чином, християни повинні навчитися розпізнавати плоть і її дії, які, як коріння старих дерев, можуть проникати і обплутувати життя під поверхнею. Якщо це коріння не буде виявлено, воно контролюватиме й спотворюватиме наше життя, змушуючи нас виконувати навіть релігійні обов’язки з хибних мотивів. Свавілля, самозадоволення та егоцентризм необхідно розрізняти скрізь, де вони ховаються і впливають на поведінку, взаємовідносини, ставлення до світу та загальні уявлення. Пуритани не були б шоковані одкровеннями про (очевидно) ефективних християнських лідерів, які впали в сексуальний гріх. Вони знали, як легко для справжніх християн робити служіння і добрі справи під контролем плоті. Лавлейс виступає, як добрий пуританин, коли каже:
Тому не дивно, що багато зібрань, які сповнені відроджених людей, тим не менш, не дуже живі духовно, оскільки духовне життя вимагає метанойї, нового розуму покаяння, а це вимагає більшого, ніж первісна настанова серця проти поверхневих проявів гріха, що віруюча людина усвідомлює під час навернення… Більшість конгрегацій сповідуючих християн сьогодні просякнуті свого роду мертвою добротою … поверхневою праведністю, яка випливає не з віри й оновлювальної дії Духа, а з релігійної гордості й обумовленого підпорядкування традиції 47.
Як же тоді ми можемо відрізнити владу гріха від залишкового гріха у віруючому? Оуен вважав, що для душеопікунів дуже важливо вміти знаходити відмінності! Це питання особливо важливе, тому що гріх може стати більш жорстоким і явно сильнішим, тому що він був повалений і вмирає48.
Оуен спочатку вчить, що влада гріха проявляється в “озлобленні серця”. На віруючих впливає сила гріха, але вони засмучені своїми гріховними спонуканнями49. Сам сум і занепокоєння з приводу свого гріха є здоровою ознакою того, що людина не перебуває під владою гріха. Оуен також вказує, що справжні віруючі беруть участь в “умертвінні”: вони розпізнають гріховні мотиви і працюють над ними, а не просто помічають зовнішню поведінку50. “Коли єдине обмеження гріха – це наслідки дії, гріх панує над волею”51.
Пуритани (і Оуен не був винятком) були надзвичайно стурбовані систематизацією всього. Але навіть Оуен визнає, що існує свого роду “проміжний стан”, у якому може перебувати людина, у якому неможливо сказати, чи перебуває вона під владою гріха, чи тільки-но впала в таку мертву духовну силу, що її не можна вилікувати звичайними засобами благодаті52. Прикладом може бути Давид у місяці після його перелюбу з Вірсавією. У таких випадках пастор повинен вчинити з людиною, як це зробив Натан, найжахливішим чином попередивши її про небезпеку.
Зрозуміло, що підхід до душеопікунства тих, хто перебуває у владі гріха, – це євангелізація. Оуен каже нам, що ці люди відчувають біль тільки через наслідки гріха. Вони взагалі не можуть розглядати свій гріх як гріх. Їм потрібне чітке представлення Євангелія.
Умертвіння гріха
Але як щодо віруючого, який перебуває під контролем свого внутрішнього гріха? Що, якщо християнин виявить, що його внутрішній гріх послаблює його спілкування з Богом, руйнує його мир і впевненість, викликає в нього поранену совість і озлобляє його серце? Оуен відповідає двояко: йому потрібно порадити “умертвіння” і “зосередити свою увагу на речах згори”. На підставі Послання до Римлян 8:13 (“Бо якщо живете по‑тілесному, то маєте померти; якщо ж Духом умертвляєте тілесні вчинки, то будете жити”) та Римлян 8:5-6 (“Тому що ті, котрі за тілом, думають про тілесне, а ті, які за Духом, – про духовне.6 Адже тілесні задуми – то смерть, а задуми Духа – то життя і мир”). Оуен написав свої трактати про умертвіння і про “Благодать і обов’язок бути духовно мислячими”53. Ми розглянемо вчення з цієї останньої роботи під іншим заголовком. Але поки що ми повинні обговорити значну допомогу Оуена душеопікунам у його вченні про умертвіння.
Умертвіння послаблює гріх на мотиваційному рівні, виявляє коріння і форми характерних плотських мотивів і нищить їх через покаяння доти, доки вони не втрачають свою привабливу силу. “Умилостивити” – це “забрати в принципу всю [його] силу, енергію і міць, щоб [він] не міг діяти або проявляти, або просувати будь-які власні [власні] належні дії”54. Умертвіння не є просто придушенням зовнішньої дії гріха, але це стосується послаблення корінних мотивів, бажань гріха.
Як ми умертвляємо гріх? За Оуеном ми можемо розрізнити ці заходи:
1) Ми повинні чітко розуміти, що людина повинна бути християнином, перш ніж виконувати цю роботу; це не для не відроджених55. Абсолютно необхідне фундаментальне розуміння Євангелія і праведності по вірі. Без розуміння свого становища у Христі людина не може повністю покаятися або прийняти всі аспекти свого гріха. Це занадто руйнівно. Совість має бути “обрамлена” і підтримана Євангелієм, інакше вона не витримає глибокого покаяння.
2) Людина повинна розпізнати форму, якої набуває її гріх. Людиноугодництво? Потреба у владі? Гордість? Думки про заздрість? Подивіться на найосновніші мотиви. Ми повинні визнати свій гріх і “повстати проти початкових дій”56. “Це як вода в каналі: якщо вона вирветься назовні, то все піде своєю чергою… Запитайте заздрість, що б це було [насправді] – вбивство і руйнування наприкінці57.
І потрібно розпізнавати ознаки небезпечно “непомірної похоті”. Чи зберігається вона протягом тривалого часу? Чи не знаходить людина практично ніякої відрази або відрази до гріха, а може скоріше відчуває велике задоволення? Потім вона повинна зрозуміти, що необхідно вжити надзвичайних заходів58.
3) Людина повинна наповнити розум і совість небезпекою і провиною гріха, привівши його на хрест. Треба подивитись на свій гріх, який він є, викрити його і побачити його потворність, яка є сама по собі, а не тільки через те, що вона з ним зробила. Це викриття складається з двох частин.
Щоб побачити “небезпеку” гріха, потрібно подумати, якими будуть усі наслідки: озлоблення серця, втрата миру і сили, втрата впевненості в тому, що він справді християнин, і можливість тимчасового виправлення або покарання від Бога59.
Але не слід розглядати тільки наслідки гріха. На цій підставі печаль може виникнути через любов до себе. Також не потрібно навантажувати совість “провиною” свого гріха. Це засмучує Дух, це ранить нову людину всередині неї, це робить її марною для Бога, який так багато зробив для неї, це ображає святість і велич Бога та відкидає кров Христа.
Важливо зробити це переконання виходячи з Євангелія, а не закону. Це досягається прийняттям гріха не тільки щодо закону (хоча він повинен міркувати про велич і святість Бога для викриття), а й щодо Євангелія – до хреста Христа. Здорове усвідомлення гріха зростає, коли ми бачимо терпіння Бога, багатство благодаті, страждання Ісуса – все, щоб не грішити.
Принесіть свою хіть до Євангелія – не для полегшення [поки що], а для ще більшого осуду своєї провини. Скажи своїй душі: “Що я зробив? Яку любов, яке милосердя, яку кров, яку благодать я зневажав і зневажав! Я повертаюся до Отця за його любов, до сина за його кров, до Святого Духа за його благодать? Чи віддаю я належне таким чином Господу? Чи осквернив я серце, за яке Христос помер, щоб омити його, і в якому благословенний дух вирішив жити? … . Чи вважаю я спілкування з ним таким незначним, що заради цієї мерзенної похоті я майже не залишив йому місця в моєму серці? Чи повинен я спробувати розчарувати [мету] смерті Христа?” Щодня втамовуйте своє сумління цим договором. Подивіться, чи зможе воно встояти перед цим загостренням своєї провини. Якщо через це воно якоюсь мірою не потоне і не розтане, я боюся, що твій випадок небезпечний.60
Цей процес роботи над совістю перед хрестом Христа допомагає грішнику почати ненавидіти гріх як такий. Він починає втрачати свою привабливість і, отже, свою силу переходити до гріховних вчинків і дій.
Багато сучасних консультантів, які перебувають під впливом нинішнього руху “за самооцінку”, вважатимуть це небезпечним. Але Оуен дуже ясно попереджає, що “проявити милосердя до гріха, який не був остаточно вмертвілий, означає покінчити з плоттю, покладаючись на Євангеліє”61. Для людини природно коротко висловити співчуття з приводу гріха, а потім заспокоїтися швидко віршем прощення (наприклад, 1 Івана 1:8-9). Але це може викликати величезне озлоблення серця, особливо в людей, які постійно впадають у тяжкий гріх. Часто каяття суто інтелектуальне або засноване тільки на страху наслідків. Без будь-якого євангельського осуду гріха не може бути справжнього покаяння, і, отже, не відбувається реального ослаблення гріха. Річард Сіббс дав класичне пуританське визначення покаяння, коли написав, що це “не просто поникнути й опустити голову”… сум, що зробить гріх [сам] для нас огиднішим за покарання, доки ми не запропонуємо йому святе насильство”62.
Коли дехто заявляє, що підхід Оуена спричинить “невпевненість у собі”, ненависть до себе, вони ігнорують різницю між юридичним і євангельським покаянням (див. також корисні коментарі Стівена Чарнока)63. Оуен пояснює, що ми маємо взяти на себе наші гріхи на хрест, і що кожен, хто здійснює умертвіння, повинен мати совість, обрамлену Євангелієм благодаті.
4) Після навантаження на совість людина має звернутися до біблійних обіцянок милосердя та благодаті, через які Бог говорить про мир для нашого сумління. Це досягається шляхом спрямування віри на смерть, кров і хрест Христа.
Встановіть віру в справу Христа. . . Його кров – найбільші суверенні ліки. . . . Живи в цьому, і ти помреш переможцем; так, за добрим промислом Божим ти будеш жити, щоб побачити свою хіть мертвою біля своїх ніг. . . . Особливо дій вірою на смерть, кров і хрест Христа, розіп’ятого і вбитого64.
Ми повинні просто роздумувати про розп’ятого Христа не тільки для почуття прощення, а й для впевненості в тому, що завдяки торжеству Христа гріха не буде, і він не пануватиме над нами. Це дає благодать і силу для святості65. І тепер, через нашу попередню роботу по навантаженню на наше сумління, ми виявимо, що вчення про Божу благодать і милосердя, і поставлену праведність хвилюють та втішають нас, чого ніколи б не було, коли б тільки не легке відчуття нашого гріха. Вони знайдуть нас із любов’ю до Бога і новою свободою від гріха.
Оуен вказує, що ми не повинні говорити собі про спокій доти, доки це не зробить Бог66. Спочатку здається, що Оуен каже: “Ви повинні дочекатися якогось емоційного переживання від Бога, доки не будете прощені”. Не в тому річ. Під час умертвіння віруючий не повинен сумніватися в прийнятті Бога. Тепер немає осуду для тих, хто у Христі Ісусі (Римлян 8:1). Оуен каже, що умертвіння – це робота тільки Духа: Він – єдиний “дієвий” засіб умертвіння67. Ми не можемо умертвляти гріх. Іншими словами, саме Дух “вірою приносить хрест Христовий у серце грішника”68 з його “гріховною силою”. Таким чином, ми не повинні діяти занадто швидко, щоб закінчити нашу процедуру умертвіння. Якщо ми говоримо, що процедуру завершено, коли, як і раніше, мало або зовсім не відчувається приниження, радість або свобода, ми є “самозцілювачами”69.
5) Ми повинні продовжувати нашу пильність, виявляючи “випадки гріха”, ситуації та умови, які особливо приваблюють наш гріх70. Ми повинні зміцнити себе проти них. Це означає, що ми повинні виносити те, чого ми навчилися через умертвіння “в таємній кімнаті”, і використовувати це у своєму серці, коли ми стикаємося з випадками гріха в цьому світі. Ми репетируємо те, що Дух показав нам, і нашу нову свободу, щоб охороняти як наше серце (стосунки, думки), так і наші кроки (дії) в цих ситуаціях.
6) Ми повинні постійно молитися про більшу відразу від гріха, а також про прагнення до позбавлення від нього. Іншими словами, моліться про глибше покаяння: “його серце розривається від туги, щоб висловити пристрасне бажання позбавлення”.71 У той час, як перші чотири кроки умертвіння відбуваються під час зосередженої молитви, останні два відбуваються постійно та безперервно протягом дня.
Це пуританське богослів’я внутрішнього гріха, викладене в найяскравішій формі Джоном Оуеном, має безліч значень для душеопікунства. Воно проливає світло на теоретичні питання. По-перше, ми бачимо, що у моделей супутнього гріха й адиктивної поведінки є попередники. Є коріння і причини дій, над якими людина може працювати. Оскільки наша плоть має “форми” або візерунки, ми можемо пізнати себе і викорінити злі мотиви, до яких ми найбільш схильні. По-друге, ми врятовані від уявлення про те, що з гріхом легко впоратися швидким покаянням і силою волі. І все ж нас утримують від віри в те, що ми не несемо відповідальності за свою поведінку. По-третє, у нас є розв’язання суперечки з приводу “власного образу”: ми маємо жити вірою. Саморозуміння людини необхідно перепрограмувати, але не шляхом інвентаризації своїх “хороших якостей”.
Але є також практичні, методологічні наслідки поглядів пуритан на внутрішній гріх. За сучасними стандартами будь-якій людині, яка бореться з глибокими прикладами самозадоволення чи свавілля, можуть сказати: “Ви не несете відповідальності”, або “Справжній християнин не буде так почуватися”, або “У вас, напевно, вселився демон”. Але Оуен водночас надихав і попереджав людину: “Ви маєте взірець плоті, який можна послабити лише зосередженою молитвою, послухом і проникненням в істину Євангелія. Однак сам ваш сум і горе через гріх є чудовим знаком того, що гріх не царює у вас, ви є віруючою людиною, а отже, силу цього конкретного рабства можна подолати у Христі”.
Які мої клінічні докази того, що пастирське душеопікунство Оуена працює? Користуюся ним особисто багато років із великою користю. І Джон Оуен дав мені дуже ефективні поради в той період мого життя, коли ніхто інший не міг.
Читати попередню статтю – Частина 1
Читати наступну статтю – Частина 3
39. “Програма з 12 кроків, розроблена Анонімними Алкоголіками та адаптована Групами Об’єдателів, Гравців, Наркоманів та інших анонімних груп … називає залежність хворобою і підкреслює, що людина безсила перед нею … Ця концепція знімає клеймо залежності і робить так, що людям легше прийняти свою вразливість … Анонімні групи дають змогу вам визнати свою вразливість і, понад те, створюють основу для прощення себе і прощення взагалі. [Ви можете пробачити себе, тому що ви не несете відповідальності.]” The Philadelphia Inquirer Magazine, 21 лютого 1988 р., с. 27. Навіть світські терапевти ставлять під сумнів теорію залежності як “хвороби”. “Г. Алан Марлатт, професор психології Вашингтонського університету в Сіетлі, занепокоєний наслідками уявлення про залежність як хворобу, тобто як вкорінений біологічний стан. За його словами, це говорить про те, що з цим нічого не можна вдіяти. Це підсилює уявлення про те, що людина, у якої трапляються рецидиви, є безпорадною жертвою обставин, які не залежать від неї”. С. 27.
40. Дизайн для учнівства (Colorado Springs: Navpress, 1973). Ці три розділи належать до: Книги 4, розділу 3 про “Чистоту життя” [Спокуса], розділі 5 про “Характер у дії” [Страждання] і Книзі 5, главі 4 про “Духовну війну”.
41. Вільям Брідж. Підйом для знедолених (Edinburgh: Banner of Truth, 1961).
42. У цих абзацах я зобов’язаний аналізу Сінклера Фергюсона, Джона Оуена про християнське життя (Edinburgh: Banner of Truth, 1987), глава 6.
43. Вільям Гулд, вид. Праці Джона Оуена, том 7, (Edinburgh, Banner of Truth, 1965) с. 520.
44. Там само, с. 522-523.
45. Там же, Т. 6, с. 176.
46. Там же, с. 164.
47. Лавлейс, цит. вище, с. 92.
48.Там само, с. 30. “Як людина, прикута до хреста; вона спочатку бореться і кричить з великою силою і міццю, але, оскільки її кров і дух розтрачуються, її прагнення слабкі й рідкісні … коли людина вперше впадає в пожадливість або смуту, щоб впоратися з цим, вона щосили намагається з великим насильством вирватися; вона плаче щиро та нетерпляче, щоб отримати задоволення та полегшення; але коли через умертвіння кров та дух вивільняються, вони рухаються рідко та слабко…”
49. Там само, Т. 7, с. 523.
50. Там само, с. 526.
51. Фергюсон, цит. вище, с. 129.
52. Там само, с. 128.
53. Там само, с. 267.
54. Там само, Т. 6, с. 8.
55. Там само, с. 35.
56. Там само, с. 62.
57. Там само,
58. Там само, с. 43–45.
59. Там само, с. 50-56.
60. Там само, с. 58.
61. Там само, с. 46.
62.Річард Сіббс, “Забитий очерет і куріння льону”, Твори, т. 1 (Edinburgh: Banner of Truth. 1973), с. 47. 47.
63. “Правове засудження виникає з міркувань головним чином про справедливість Бога, а євангельське – з почуття благості Бога. Переконана в законі людина кричить: “Я розсердив силу, подібну до рику лева, справедливість, подібну до голосу грому”; Я спровокував того, хто є суверенним Володарем неба і землі, чиє слово може підірвати основи світу з такою ж легкістю, з якою він встановив їх. Це юридичний осуд. Але євангельськи переконана людина плаче: “Я розсердив добро, подібне до краплини роси; Я образив Бога, у якого була поведінка друга … Я накликав на себе гнів судді, – каже законник; “Я зловживав ніжністю батька, – каже людина, переконана в євангелії”. Стівен Чарнок, “Звинувачення в гріху”, Твори, т. 4, (Edinburgh: Banner of Truth, 1985), с. 199.
64. Оуен, т. 6. С. 81,83.
65. Там само, с. 79.
66. Там само, с. 70.
67. Там само, с. 16.
68. Там само, с. 19.
69. Там само, с. 71–76.
70. Там само, с. 61–62.
71. Там само, с. 60.
Джерело: https://www.ccef.org/puritan-resources-biblical-counseling/
June 1, 2010
Спасибо за подписку
Следите за нами
Спасибо за коментарий
Следите за нами
Комментарии