Составляющие эффективного душепопечения

И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга.

Рим. 15:14

Павел, заканчивая писать свое письмо к церкви в Риме, думал о состоянии служителей в этой поместной общине. У апостола есть определенная уверенность, что братья в этой церкви полны благости, исполнены всякого познания и тем самым способны наставлять друг друга.

Термин «наставление» происходит от греческого νουθετειν ‘вразумлять, увещевать, уговариватьʼ, что является подлинной сутью служения душепопечения. Наставление или увещевание — это служение вразумления и забота о душе человека.

Другими словами, Павел уверен, что у них есть потенциал для эффективного служения. Это помогает нам понять, какими качествами должен обладать служитель для плодотворного наставления. Обладаем ли мы этими качествами, которые помогут нам так наставлять и заботиться о душе?

 

«Вы полны благости»

Это первая предпосылка быть созидающим наставником для других. Мы должны быть преисполнены благости, доброты и даже нежности. Благость — это добро, проявленное в любви. Хороший наставник любит людей. Чтобы нам проявить к человеку доброту, мы должны знать его и любить.

Порой мы руководствуемся поговоркой «на Тебе, Боже, что мне негоже» и отдаем Богу то, чего нам не жалко. Нашей грешной природе свойственно поступать так же и в отношении ближнего, который испытывает острую нужду и обращается к нам за помощью. Сам Иисус обращал внимание на подобную тенденцию в Своем наставлении: «Есть ли среди вас такой отец, который даст своему сыну змею, когда тот попросит рыбы? Или, если тот попросит яйцо, даст ему скорпиона?» (Лк. 11:11,12).

Библейское наставничество подразумевает другой уровень служения. Для того чтобы помочь человеку, необходимо хорошо знать его и дать ему то, в чем он действительно нуждается. Любить ближнего значит знать его. Так самарянин отнесся к пострадавшему: перевязал раны, отвез в гостиницу, оплатил уход и попросил осведомить его о возможных дополнительных затратах (Лк. 10:33–35).

Также это один из способов эффективного наставничества в церкви. Чтобы качественно позаботиться о душе, необходимо войти в мир опекаемого: узнать его чаяния, борьбу, страхи, сомнения, обстоятельства его жизни, семейные хлопоты, физические нужды. Другими словами, чтобы сделать человеку добро, а не просто исполнить формальность, необходимо быть осведомленным о проблеме ближнего. В этом и проявляется благость.

Например, если алкоголик голоден, не мудро давать ему деньги, поскольку большим искушением будет потратить их на выпивку. Но добродетелью будет покупка буханки хлеба и разговор о его сердце перед Богом. А еще лучше предложить ему работу и тем самым учить его перестать быть потребителем.

Если в вашей церкви есть мать-одиночка, то благостью для нее будет не просто дать ей денег — как обычно мы можем делать, идя по пути наименьшего сопротивления. Но благостью будет конкретная помощь: разгрузить ее, приготовить еду, посидеть с ребенком, чтобы она могла отдохнуть.

В обоих примерах настоящая благость проявляется через знание и заботу о людях. А если малознакомый человек пришел к вам за советом и помощью, необходимо вникнуть в его жизнь, пожертвовать своим временем и силами — это и будет любовью в действии.

Дорогие служители, наставники, пасторы! Знаете ли вы своих людей? Если вы не знаете их, вам будет сложно точечно увещевать и вразумлять их так, чтобы производить созидающее влияние и духовные изменения. Нам необходимо входить в жизнь опекаемых, спуститься на их уровень и говорить с ними на их языке. Плакать с плачущими, вместо того чтобы высыпать гору отрывков из Писания на голову человеку, особенно когда не время говорить, но молчать и слушать. Ведь часто мы даем шаблонные советы, а затем удивляемся, почему люди не меняются.

Являть благость людям подразумевает служить им на уровне сердца. Но, живя в быстром ритме, служители часто «проблемных» людей склонны воспринимать как препятствие в служении, забывая, что люди в церкви и есть объектом нашего пасторского служения. Как сказал Тед Трипп: «Это овцы нашего Пастыреначальника, кому мы удостоились служить». Это отрезвляющая причина.

Яркий пример наставника-душепопечителя — Иов как «утешитель плачущих», вот как он относился с другим:

Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло. Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно. Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное. И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок; корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих; слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей. Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них. Ждали меня, как дождя, и, как дождю позднему, открывали уста свои. Бывало, улыбнусь им — они не верят; и света лица моего они не помрачали. Я назначал пути им и сидел во главе и жил как царь в кругу воинов, как утешитель плачущих.

Иов 29:14–25

Обратите внимание, какими качествами обладал Иов:

– активно искал возможность служить другим (7-й стих);

– спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного (12-й);

– заботился о погибавшем (13-й);

– сердцу вдовы доставлял радость (13-й);

– стремился судить праведно (14-й);

– был глазами для слепого и ногами для хромого (15-й);

– как отец относился к нищему (16-й);

– тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно (16-й);

– не малодушничал перед беззаконным человеком, строго увещевал (17-й);

– помогал людям определиться, какие следующие шаги в жизни им необходимо совершить (25-й);

– был утешителем плачущих (25-й).

Это потрясающий пример Божьего слуги, который по-настоящему заботился о человеческой душе. Чтобы так совершать служение, необходимо действительно хорошо знать жизнь людей и их трудности. Это знание давало Иову невероятную мощь эффективно помогать этим людям. В нашем поколении не хватает таких служителей, за которыми бы люди скучали, вразумления которых жаждали бы и ждали, как «дождя, как дождя позднего» (Иов 29:23). Окружение Иова знало, что он их любит, знает и являет им благость в полноте.

 

«Вы исполнены всякого познания»

Это вторая предпосылка, о которой апостол Павел говорит в Рим. 15:14, рассуждая о вразумляющем служении друг другу. Важно отметить, что у этих служителей предостаточно благости и познания в преизбытке. Каким же познанием они наполнены, что делает их способными к созидающему наставничеству?

Павел верит, что служители этой церкви понимают человеческую проблему, и знают, как решить ее Божьими методами. Он убежден, что служители, опекающие других, исполнены глубокого понимания Бога, знают Его, понимают Его волю и могут применить в конкретной ситуации. Эти люди знают Евангелие и обладают способностью, применить его.

И когда в нашей жизни, есть любовь, выраженная в добродетели, и глубокое понимание истины, тогда мы становимся способными осуществлять наставничество друг другу.

К сожалению, часто здоровый баланс между этими двумя составляющими нарушается. Есть большое количество служителей, которые искренне и глубоко любят людей, но не знают, как эффективно помочь в духовных проблемах, например, связанных с запинающими грехами или отсутствием духовного роста. В другом случае, служитель может быть достаточно образован и компетентен в Божьих истинах и доктринах, но ему не хватает любви к людям. Вместо того чтобы врачевать рану, такие служители «бьют по голове» Божьим Словом. Таким образом, их служение Слова приносит больше разрушения страждущей душе, чем созидает. Такие служители напоминают «колючий терн в руке пьяного» (Пр. 26:9). Они наставляют опекаемых жестко, бесцеремонно, раздавая советы, не удосуживаясь войти в его мир и не стараясь понять его. Такие служители используют клише, скорый рецепт или «десять золотых универсальных принципов».

Нам нужно умолять Бога, чтобы баланс между знанием и любовью сохранялся.

 

«Можете наставлять»

Павел говорит, что служители могут наставлять друг друга. Слово «могущие» ‘δυνάμενοιʼ образовано от «динамос» ‘силаʼ. Из этого следует, что они могут не просто наставлять, но «обладают силой» сродни динамиту, и это вдохновляет. Павел хочет сказать, что когда у нас есть «благость к людям» и «понимание истины», только тогда у нас будет достаточно мощи, чтобы вывести людей из их тупиков, помочь им разрушить оковы греха. У нас хватит сил противостать дьявольским козням (Еф. 5:11), вразумить и созидать душу человека, которая в этом нуждается.

Когда эти два компонента присутствуют в нашем служении, это дает нам силу через Святого Духа качественно наставлять, принося добрые плоды во Славу Божью.

Возвращаясь к отрывку из Послания римлянам, четко видны четыре действия наставника: любить и знать, говорить и делать [подобную аналогию использует Пол Трипп в книге «Орудие благодати в руках искупителя». — Авт.].

Любой врач вначале проводит обследование и лишь после этого назначает лечение — в этом мудрость и здравый смысл. Точно так же не существует универсального средства от всех духовных болезней. Необходимо сперва узнать состояние человека, войти в его мир, собрать достаточно информации и только после этого помочь ему на основании Слова Божьего точечно исправить поврежденное грехом. Только поняв, в какую ложь верит человек, мы можем помочь заменить ее истиной.

Заканчивая размышления над этим отрывком, хочу обратить внимание на источник силы для такого мудрого служения:

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы силою Духа Святого, обогатились надеждою.

Рим. 15:13

Не возможно быть наполненным благостью и всяким познанием для эффективного служения, если все эти составляющие не исходят из веры. Только пребывая на лозе (Ин. 15:1–8), мы способны приносить добрые плоды в нашем служении и быть пригодными Господу для почетного употребления.

(0)