Как пережить глубокие перемены? Четыре ключевых принципа хождения с Богом

Друзья, наберитесь, пожалуйста, терпения. Перед окончанием нашего благословенного, но длинного собрания я хотел бы поговорить о том, как пережить глубокие перемены. Буду стараться, чтобы моя проповедь была практичной и закончилась на вдохновляющей ноте.

Очередность наших проповедей чрезвычайно важна. Вчера вечером я говорил о самовосприятии, сегодня утром пастор Джон Пайпер говорил о наслаждении Богом. Все это вам было необходимо услышать, чтобы вы смогли выдержать мою проповедь. Дело в том, что я собираюсь говорить о продолжающемся действии греха в вашей жизни, и если у вас нет не только глубочайшего понимания Божьей благодати, но и все возрастающего чувства удовлетворенности в Нем, любви к Нему, восхищения Им, вы не сможете понять меня сегодня. В каком-то смысле в этом и заключается секрет глубоких перемен. Поэтому давайте вспомним, о чем мы говорили вчера.

Когда доктор Мартин Ллойд-Джонс, великий британский проповедник середины XX века, был уже смертельно болен, кто-то в интервью спросил у него: «Не волнует ли вас то, что вы сейчас находитесь в тени? Вы все время проповедовали, все приглашали вас к себе сказать слово, вы писали книги и т. п.». Действительно, Джоунс был очень-очень известным проповедником, он был рупором христианского мира. И вот он оказался отодвинутым в сторону, изолированным, разбитым болезнью.

Но когда ему задали этот вопрос, он ответил цитатой из Библии: «Однако ж не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Этот стих находится в Лк. 10, когда Иисус посылает на служение 70 учеников, и они возвращаются вечером и говорят: «Вот это да! Даже бесы повинуются Твоему имени. Какой невероятный день! У нас все шло просто как по маслу! И мир, и плоть, и дьявол нам были ни по чем!» На что Иисус отвечает: «Не радуйтесь тому, что вам повинуются бесы. У вас выдался хороший день? Бесы удирали от вас? Но завтра бесы вернутся и, возможно, одолеют вас. У вас был хороший день, но что бы вы делали, если был бы плохой? У вас будут взлеты и падения, духовная борьба. Поэтому радуйтесь только тому, что вами имена написаны на небесах».

Я вспоминаю проповедь, произнесенную Джоном Пакером много лет назад. Он сказал, что когда в Ветхом Завете первосвященник входил в Святое святых, на нем был ефод, нагрудник с драгоценными камнями, на которых были начертаны имена колен Израиля. А в Новом Завете настойчиво подчеркивается, что нашим истинным первосвященником является Иисус Христос, который предстоит сейчас перед престолом Бога. «Не будет слишком большим преувеличением сказать, — продолжал Пакер, — что когда вы становитесь христианином, ваше имя записывается на сердце Иисуса Христа, который несет его к Отцу. И когда Отец видит ваше имя, Он видит совершенную красоту. Вот что значит быть наполненным Духом. Это значит быть расплавленным как воск, от понимания того, что именно такого человека видит Бог, когда смотрит на вас; что единственные глаза, чье мнение имеет значение во всей вселенной, находят вас драгоценнее всех алмазов земли». Пакер добавил, что когда мы строим свою жизнь на таком основании, когда наше сердце пылает от осознания Божьей любви к нам, у нас появляется способность отвечать Ему любовью. Мы не можем уже представить себе чего-то более радостного, более приятного, чем быть влюбленными в нашего Спасителя, в нашего Господа. Пакер говорит, что именно это имеется в виду под наполненностью духом. Это степень, в которой мы понимаем и практикуем ту истину, что наши имена уже написаны на небесах. Очень ошибаются те, кто считает, что наши имена Бог записывает на небе в конце жизни, если мы хорошо себя вели. Нет, наши имена уже записаны на небе, на груди Иисуса Христа, предстоящего перед Отцом.

Почему я время на объяснение этого? Потому что без понимания этой истины у вас не будет эмоциональных сил признать, сколько греха еще остается в вашей жизни.

Как следует из послания к Римлянам, в корне неправы те, кто говорит: «Если я буду жить правильной жизнью, Бог меня примет. Если я буду жить достаточно правильной жизнью, если я буду достаточно предан Богу, Он услышит мои молитвы, благословит меня и примет меня к Себе на небеса». Если ваше отношение к себе основано на убежденности, что вы являетесь хорошим, моральным, честным, религиозным человеком, «хорошим парнем», если это лежит в основании отношения к себе, тогда вы будете отметать и отрицать любые факты, которые ставят под сомнение ваш образ самого себя. А факты, угрожающие этому образу, — это факты, указывающие на грех. Иными словами, вы будете все отрицать, вы не сможете признаться в том, насколько вы порочны, сколько греха еще живет в вас! Если в основании вашего отношения к себе находится убежденность в том, что вы честный и нравственный человек, а не в том, что вы находитесь во Христе и ваша праведность только в Нем, тогда вы не сможете признать свою греховность.

Если вы не знаете, кем вы являетесь во Христе, если не учитесь пребывать с Ним в отношениях любви, черпая из них безграничную радость, то не сможете сделать три вещи: не найдете в себе смелости признать, насколько вы порочны, и в результате не сможете глубоко измениться; не сможете избежать неправильных путей решения проблемы греха и не осилите идти по правильному пути.

Итак, во-первых, только понимание, что мы находимся в Нем, дает нам силы признать, сколько греха еще остается в вас. Что я имею в виду? В Рим. 7:18–20 Павел пишет: «Потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу».

А затем, спустя два стиха, он говорит: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Павел говорит, что есть вещи, которые не дают ему делать то, что он желает. Он называет это грехом и признается, что грех живет в нем. Это значит, что грех не что-то внешнее. Он искушает нас не извне, но является частью нас самих, он живет и обитает внутри нас.

В другом отрывке, который для меня является одним из самых страшных в Библии, в Быт. 4, Бог подходит к Каину и говорит: «А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».

Во-первых, грех «лежит» [в англ. пер. «припадает к земле». — Перев.]. Лежать на земле значит таиться, прижиматься к земле как можно ближе, чтобы тебя не заметили. Грех всегда прячет себя. Грехи всегда притворяются менее серьезными, чем они есть на самом деле. К примеру, своем сердце вы можете говорить: «Я не раздражительный, у меня просто высокие стандарты. Я не жестокий, просто умею за себя постоять. Я не жадный, просто осмотрительный. Я не зациклен на своем внешнем виде, просто ценю аккуратность». Иными словами, грех всегда «припадает к земле». Его никогда не видно.

Во-вторых, Бог сравнивает грех с хищным животным, крадущимся тигром или драконом. Когда мы проявляем эгоизм вместо жертвенности, страх вместо доверия, когда мы мстим вместо того, чтобы простить, говорим полуправду, грех не исчезает сразу после его совершения, а остается в нас и нашей жизни. Неудивительно, что о сплетниках ходят сплетни, ненавидящих ненавидят, трусов предают. Когда мы делает грех, он возвращается бумерангом, остается в нас, ослабляет волю, все больше связывает. Вот почему Джон Оуэн в своей великой книге «Умерщвление греха» пишет, что мы должны убивать грех, иначе он будет убивать нас. Нам нужно постоянно с ним бороться.

Некоторые из вас чувствуют себя сейчас некомфортно, потому что вы не до конца поняли предыдущие две проповеди. В противном случае вы бы не говорили: «Я знаю, что это неправильно, но разве есть какое-то осуждение для тех, которые во Христе Иисусе?» Действительно, если вы постоянно корите себя за сделанный грех, возникает вопрос: вполне ли вы понимаете смысл Евангелия? Но когда смысл Евангелия доходит до нас, у нас появляется свобода, чтобы признать: мы намного хуже, чем когда-либо себе представляли. Без Евангелия дорогой благодати мы не сможем признать, настолько велик грех, все еще живущий в нас.

В-третьих, без понимания Евангелия мы будем пытаться меняться теми же способами, которыми пытаются измениться люди в мире и которые не работают. В частности, люди пытаются изменить себя за счет скрупулезного избегания последствий греха. Но такие люди не переживут глубоких перемен. Прошло какое-то время с тех пор, как я это понял. Когда я был молодым служителем в Вирджинии, ко мне в церковь приходила пара, у которой были семейные проблемы. Муж очень сильно оскорблял жену своими словами. Он не избивал ее физически, но словами. Однажды жена просто ушла из дому, и он прибежал ко мне в панике со словами: «Это мой язык во всем виноват. Она мне говорила об этом, вы мне говорили об этом, другие мне говорили об этом. Это страшно, это ужасно, я был неправ». Он плакал, просил прощения и попросил меня позвонить его жене. Я выполнил его просьбу, они встретились, он каялся, со слезами посыпая себя пеплом, и жена сказала: «Слава Богу! Ты никогда раньше не каялся в этом грехе». И она вернулась к нему. На протяжении пяти или шести следующих месяцев он действительно следил за своим языком, но потом он взялся за старое, и она оставила его навсегда.

Когда я вспоминаю эту историю сейчас, я понимаю то, чего не понимал тогда: этот мужчина сожалел не о своем грехе, а о его последствиях. Как только последствия ушли, он взялся за старое. Он жалел себя! Он не сожалел о грехе! Он не жалел о той боли, которую причинил Богу и своей жене, а это значит, что его любви к Богу и жене было недостаточно для перемен. На самом деле его беспокоило, что ссора с женой повредит его репутации, создаст проблемы. Им двигала гордость. И поскольку его сердце не изменилось, не изменились объекты его любви, он заставлял себя не бранить свою жену с помощью только лишь силы воли. Он не возненавидел грех, но был лишь очень обеспокоен его последствиями. По сути, он срубил дерево, но не выкопал его корни. А корнями была его мужская потребность в том, чтобы его уважали, чтобы ему кланялись и льстили. Он был христианином лишь внешне.

Это человек «покаялся», когда мы учились вместе в колледже. Он был очень популярен среди студентов, отлично выглядел, переспал с огромным количеством девушек, а потом он обратился. И все были очень впечатлены тем, как изменилась его жизнь. Он отказался от секса вне брака. Но я помню, как на наших разборах Библии бросалась в глаза его жажда доминировать. Он должен был доказать свою правоту по любому вопросу. Он постоянно распоряжался остальными.

Есть два способа быть своим собственным спасителем и господом. Первый — нарушать все правила. Почему мы нарушаем все правила? Я помню, как однажды он мне признался: «Дело не в сексе или моей симпатии к женщинам. Мне просто нужно было ощущение того, что я обладаю достаточной властью, чтобы затащить в постель любую девушку. Но переспав, я теряю к ней всякий интерес. Она перестает притягивать меня к себе, как только я чувствую свою власть над ней».

Этому человеку нужно было чувство значимости и безопасности, которое дает власть. Но если бы он не был «христианином», легко можно было бы сказать, что он пытается спасти себя, что он живет для себя. Но когда он стал, так сказать, христианином, он по-настоящему все равно не доверился Христу как спасителю, ему по-прежнему нужна была власть, и он просто нашел способ получать ее от религии. Ему по-прежнему нужно было быть главным, лидером, нужно было, чтобы никто не смел ему противоречить. Он отказался от многого неправильного в своем поведении, но не изменился в глубине, и на место старым греховным моделям поведения пришли новые, позволяющие глубже спрятать грех идолопоклонства, нужду в контроле над людьми. В чем по-настоящему было его спасение? Не в Иисусе Христе. Он пришел к нам, исповедовал Иисуса, сказал нам, что уверовал, пригласил Иисуса в свое сердце и т. д., но в глубине души он не изменился.

Перед тем, как перейти к третьему пункту, я хотел бы, насколько это сейчас возможно, поделиться с вами своей версией истории Джона Пайпера о жене, которой муж дарит цветы их чувства долга. Я не придумал эту историю, у меня не хватило бы для этого воображения, я услышал ее от другого человека.

Несколько лет назад я слушал проповедь по 7-ой главе Второзакония, в которой Бог говорит, что возлюбил Израиль не из-за его превосходства над другими народами. Он вывел Израиль из Египта потому, что возлюбил его. Проповедник сказал: «Такие утверждения в логике называют хождением по кругу. Бог возлюбил Израиль не из-за того, что он был великим. Израиль не был великим, он был народом-неудачником. Нет, Он вначале возлюбил его, а затем уже вывел из земли египетской. По сути Бог говорит, что Он полюбил Израиль потому, что полюбил его потому, что полюбил его. Бог полюбил Израиль не из-за того, что Израиль сделал что-то для Него. Он полюбил Израиль потому, что полюбил его».

Проповедник продолжил: «Когда-нибудь жена подойдет к вам и спросит вас, любите ли вы ее. Вы, конечно же, ответите, что любите. И тогда она спросит, а за что же вы ее любите. И тогда нужно быть очень осторожным, от вашего ответа зависит ваша судьба. Вы могли бы сказать, что любите свою жену потому, что она очень привлекает вас внешне. Или потому, что она очень спортивная и вместе вы можете делать многое из того, что невозможно для других пар: лазить по горам, играть в теннис и т. д. Или вы можете сказать, что любите ее потому, что она много зарабатывает и делает большой вклад в семейный бюджет. Если ваша жена глупа, несколько минут ей будет казаться, что ей нравятся ваши слова, но потом она спросит: „А что если я перестану работать? Что если я наберу лишний вес? Что если когда-то у меня будет депрессия?“ Видите, когда вы говорите, что любите человека из-за того, что он вам полезен, это не любовь. Единственный правильный ответ на ее вопрос звучит так: „Дорогая, я люблю тебя потому, что люблю тебя потому, что люблю тебя“.

Это суверенная, избирающая, благодатная любовь. И когда о Боге говорится, что Он любит тебя потому, что любит тебя, Он может проявлять такую любовь только по причине того, что заплатил за тебя бесконечно высокую цену, отдав за тебя Своего Сына. Единственной правильной реакцией на такую любовь является молитва: «Боже, я люблю Тебя потому, что люблю тебя потому, что люблю Тебя». Ведь если я люблю Бога за то, что Он мне дает, я люблю Его не из-за того, кем Он является. Я люблю Его не потому, что Он прекрасен, а потому, что Он полезен. Нет, мы должны говорить: «Я люблю Тебя помогаешь Ты мне или нет, даешь Ты мне разные благословения или нет, я люблю Тебя потому, что люблю, потому что ты прекрасен в моих глазах!»

Только когда это происходит, грех теряет свою силу. О, если бы тот человек, от которого ушла жена, сказал: «У меня злой язык. Но как же я мог так вести себя по отношению не только к своей жене, но и к Богу, который умер, чтобы я не грешил? Как я мог топтать кровь Христа?» Если мы научимся осуждать себя, грех потеряет для нас свою притягательную силу. Но если мы осуждаем себя только за последствия греха, то как только они уйдут, мы вернемся к старой жизни и начнем опять делать то, что всегда делали.

Есть три вещи, которые необходимо сделать, чтобы пережить глубокие перемены.

Во-первых, вооружившись той силой, которую дает нам осознание нашего статуса во Христе, посмотрите пристально на себя, поговорите с окружающими нас людьми и определите, какие грехи живут в вас.

Некоторые из вас подвержены вспышкам гнева, склонны к жестким высказываниям либо просто не проявляют любви. Некоторые из вас недостаточно щедры в использовании денег и слишком осторожны в отношениях с другими людьми. Некоторые из вас склонны заботиться, спешить с заявлениями или решениями. Некоторые предрасположены к упрямству, неспособны каяться и признавать, что были неправы. Некоторые склонны завидовать, лгать, некоторые склонны манипулировать людьми. Некоторые не могут работать в команде, некоторые берут на себя слишком много обязанностей и постоянно сравнивают себя с другими. Некоторые трусливы, некоторые разглашают секреты и слишком любят обличать. Некоторые… Продолжите сами. Поговорите с теми, кто лучше всего вас знает, посмотрите, что в вашей жизни больше всего предрасполагает вас ко греху. Это первое. Способны ли вы сделать этот шаг, сделаете ли вы его? Будете ли вы учиться?

Во-вторых, учитесь осуждать себя с радостью. Если просто заниматься самобичеванием или только предупреждать себя о плохих последствиях греха, по сути, вы замыкаетесь в себе и ставите в центр себя. Вы смотрите не на Иисуса Христа, а на себя. И вы обнаружите, что хоть силой воли и можно заставить себя делать многое и отказаться от многого, вы не можете изменить свое сердце, ведь грех не потеряет для вас свою притягательность. Этого не произойдет, пока грех не станет для вас страшен, в первую очередь, тем, что он огорчает того, кого вы любите. Поэтому вам необходимо осудить свой грех с радостью, которую дает Евангелие.

Вы можете помолиться так: «Боже, когда я впадаю в грех гордости, когда расстраиваюсь из-за того, что мне говорят люди, когда я расстраиваюсь из-за того, что ударил в грязь лицом, помоги мне помнить, что на кресте Ты уничижил Себя, оставив ради меня всю Свою силу и славу. Чем больше я буду благодарить и радоваться о том, что Ты сделал, тем меньше я буду заботиться о своем достоинстве, репутации и мнении других людей».

Вы можете сказать: «О Господи, когда я впадаю в грех холодности и раздражительности, дай мне вспомнить, как нежно и заботливо Ты вел Себя в саду в последний день Своей земной жизни по отношению к тем, кто заснул во время молитвы. На кресте Ты отдал Себя за тех, кто отверг Тебя и издевался над Тобой. Чем больше я благодарю Тебя и радуюсь сделанному Тобой, тем мягче становится мое ожесточенное сердце. У меня появляется способность быть терпеливым и внимательным по отношению к окружающим меня людям».

Вы можете молиться так: «О Боже, когда я впадаю в грех беспокойства и страха, позволь мне вспоминать о том, как Ты подвергал Себя самым ужасным опасностям ради меня. Ты так отважно отдал Себя на растерзание ради того, чтобы я пребывал в Твоей бесконечной любви и вечной безопасности. Чем более я благодарю Тебя за это, тем более я успокаиваюсь. Мне уже не нужно доказывать что-то другим людям, и это дает мне смелость, которой у меня раньше не было».

Радость дает нам силы больше не грешить. Если у нас есть эта радость, зачем мне нужен грех? Как я могу огорчать того, кого я люблю, если Он дал мне именно то, что мне было нужно? Умеете ли вы так с собой разговаривать? Умеете ли вы связывать славу Евангелия, благословения Евангелия с конкретными греховными моделями поведения?

И последнее. Нам нужно понимать, что пережить глубокие перемены не просто. У людей, понимающих безусловность Божьей любви, есть риск самоуспокоиться и сказать себе: «Ну, мне не нужно уже больше так волноваться о грехе в моей жизни».

Зачем Иисус умирал на кресте? Зачем Он вообще пострадал? Вы скажете, что все потому, что Он вас любит. Но если бы это было только из-за Его любви к вам, Он мог бы сказать: «Конечно, ты согрешил, ну да ладно, давайте забудем об этом». Нет, Он пошел на крест потому, что закон, его моральные требования настолько важны, Бог настолько свят, грех настолько ужасен, что Ему нужно было умереть и взять на Себя наказание за грех. Он мог простить вам грех только потому, что Он был наказан вместо вас. Вот как ужасен грех! И поэтому ни в коем случае нельзя говорить, что образ жизни не имеет значения.

Но если вы начинаете заниматься самобичеванием, это тоже неправильно, вам нужно покрыть свой грех благодатью! Вам нужно сказать себе, что благодаря смерти Христа грех хоть и присутствует в вас, но в конечном итоге вас не оскверняет. Я часто сталкивался с людьми, которые приходят к осознанию того, что они спасены и возлюблены Богом несмотря на свои грехи. И потом они начинают не так остро воспринимать грех. Это недопустимо. Но когда человек обличаем Святым Духом во грехе, ему нужно услышать о том, что хоть грех наш и велик, Божья благодать еще больше, Иисус Христос умер, чтобы смыть с меня пятна, которые не могло смыть ничто другое.

Есть история под названием «Черный бык Норроуэйский» — старая шотландская сказка о принце, который в бою убивает другого человека и потом начинает об этом жалеть [в сказке описана борьба со злым духом и не говорится о том, что принц жалел о содеянном. — Ред.]. Он пытается смыть кровь с плаща, но у него ничего не выходит. И тогда он объявляет, что если в царстве найдется хоть одна девушка, которая сможет отмыть его плащ, он женится на ней и сделает ее королевой. И вот разные девушки стараются вывести пятно, но не у кого это не получается. Но наконец находится «золушка», которую злая мачеха держит в черном теле [в сказке нет мачехи, но у «золушки» тоже благородное происхождение. — Ред.]. Не подозревая о данном принцем обещании, девушка случайно находит плащ и отстирывает его. И тогда ее мачеха берет одну из своих родных дочерей, идет к принцу и заявляет, что именно она отстирала плащ. Но с первого взгляда принц видит, что здесь что-то не так. И в конце концов, как и в истории с Золушкой, принц узнает, кто же на самом деле отстирал плащ.

Когда я женился на Кэти, я понимал, что она приняла меня несмотря на все мои недостатки. Я думал, что вот она — моя настоящая любовь. Благодаря своей жене я стал чувствовать себя гораздо лучше. Но она однажды мне сказала: «По настоящему может изменить тебя лишь Иисус. Он — твоя истинная любовь». Иисус — единственный, кто может смыть с тебя пятна греха. Для этого Он пошел на крест.

Вам необходимо это понимать, если вы хотите всерьез бороться со продолжающим жить в вас грехом. Он смыл его с вас полностью. Нет уже никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе. Поэтому я лишь вас призвать не бояться опять углубиться в ту грязь, которая остается в вашем сердце. Признавайте свой грех, но призывайте на него благодать. Если вы боитесь смотреть своему греху в лицо, возвращайтесь к благодати. Чем более отчетливо вы будете видеть свой грех, тем более удивительной вам будет казаться Божья благодать. Именно в этом заключается секрет глубоких перемен.

Оригинал © New Canaan Society, перевод © Help for Heart.

(0)