Свобода от обиды

svoboda_ot_obidyКак перестать страдать, когда становишься озлобленным

На протяжении 4 лет в браке отношения Карлы с родителями Макса всегда были отдаленными. Но когда её свекровь Гейл приехала к ним надолго, напряжение обострилось. Замечания Гейл по поводу методов воспитания, применяемые Карлой, конечно, той не понравились. Первое исправление стало раздражительным для Карлы, но второе просто привело ее в бешенство. В последующие несколько дней можно было наблюдать несколько словесных перепалок. В конце визита они попрощались мирно, но напряженно. Разрыв отношений, однако, ухудшался в последующие месяцы. Каждую неделю Гейл звонила своему сыну, и это только усиливало обиду Карлы. Но на этом проблемы не закончились. Жалобы Карл по отношению к Гейл превратились в выпады против самого Макса. «Почему ты не возразил ей, когда она критиковала то, как я воспитываю наших детей? Как ты можешь так нежно болтать с ней по телефону?» Её обида увеличивалась, а её брак трещал по швам.

Новая работа у Дага началась отлично. Быть официантом не было идеальной карьерой для него, хотя ресторан был респектабельным и популярным, а наиболее изысканные цены в меню означали хорошие чаевые, да и хозяин ресторана ценил безотказность Дага. Но через 6 месяцев, по неизвестной Дагу причине, настроение босса изменилось. Часы работы Дага были урезаны, его просьбы дать возможность поработать на выходных игнорировались, а нескольким вновь прибывшим официантам давали более выгодные смены. Когда Даг спросил босса об этом, тот не искал никаких оправданий, оставшись абсолютно равнодушным в этой ситуации. Ничего не изменилось. Раздражение Дага росло, и далее последовали бессонные ночи. Он понял, что почувствовал растущую обиду на босса и зависть по отношению к коллегам. Даг был на грани озлобленности.

Муж Дебби не единожды изменял ей, и в итоге ее первый брак закончился катастрофически. Поэтому ее друзья и родственники обрадовались, когда она встретила Аарона, заботливого мужчину, который проявлял постоянство и чуткость. Но её год в браке, о котором можно было только мечтать, стал кошмаром, когда Аарон нарушил супружескую верность. К счастью, он вскоре покаялся, обновил свою супружескую клятву, и в последующие три года доказал, что он верный муж. Однако, с грустью стоит признать, что Дебби не смогла смириться с изменой мужа, несмотря на его искреннее раскаяние. И хотя внешне казалось, что брак счастлив, ее сердце оставалось очерствевшим.

Ты видишь себя в ситуациях Карлы, Дага или Дебби?

Нет ничего противней, чем озлобленность – это внутреннее чувство гнева, засевшее глубоко в сердце, о котором иногда знает только озлобившийся человек (и его всевидящий Бог). Озлобленность – это укоренившийся гнев, который не только реагирует на чье-либо оскорбление, но формирует более обобщенное и даже глобальное враждебное чувство по отношению к самому обидчику. Гнев отвечает на происшедшее: «Я зол на то, что ты сделал». Озлобленность идет еще дальше, формируя отношение (решительную позицию) к виновнику: «Я озлоблен на тебя, потому что ты злой человек». Сам случай оказывается фактически второстепенным.

Через большинство страданий, особенно маленьких, с которыми мы сталкиваемся в нашем несовершенном мире, мы учимся переживать обиду и прощать обидчика. Но иногда мы переживаем острое страдание, обиду, которая ранит глубоко или переворачивает наш мир с ног на голову, и которая заседает глубоко у нас в разуме и искушает нас озлобиться. Мы можем накапливать это страдание в сердце, подпитывать его, и взращивать до того момента, когда мы будем враждебно смотреть на обидчика.

Какую надежду имеют Карла, Даг, Дебби, ты и я, чтобы избежать печали, порабощения и духовного обнищания, которые приносит обида?

Ответ мы находим в Иисусе. Иисус понимает. Он с нами. Он приходит к нам в нашем плохом обращении и остается с нами, чтобы нам помочь. Будучи тем, против кого жестоко грешили, он понимает, что такое плохое обращение. Он был там. Писание говорит нам, что Он пришел спасти своих людей, но они Его не приняли (Ин. 1:11). «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3). С Иисусом жестоко обращались: издевались, насмехались, били, плевали, оставили Его и распяли. Именно Иисус, с кем жестоко обращались, с нами и Он может помочь нам справится с нашей обидой и преодолеть озлобленность.

Как? Ответ мы можем найти Евангельском послании Иисуса Христа. В Еф. 4:31 Апостол Павел призывает «всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Какое противоядие от озлобленности? «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Этот стих апостольская стратегия в борьбе с озлобленностью, о которой он предупреждает в предыдущем стихе. Он призывает, чтобы мы контролировали наш разум посредством Божьего прощения через крестную смерть Иисуса. Если мы воспользуемся великой силою ставшего человеком, распятого и воскресшего Господа, мы сможем простить других.

Давайте еще раз посмотрим на 6 евангельских истин, которые могут предотвратить растущую обиду и перестать страдать, когда становишься злым.

1. Величие Божьей любви, проявленной на кресте

Когда мы озлобляемся, мы забываем тот огромный грех, который Бог простил нам. Евангелие от Матфея 18:21–35 говорит нам о величайшей истории о прощении, которую Иисус когда-либо рассказывал. Начинается она с актуального вопроса Петра. «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (ст.21). Кажется, предложение Петра весьма щедрое в свете традиционного учения, которое рекомендовало прощать трижды.

Но Иисус не впечатлен: «Не говорю тебе «до семи», но до седмижды семидесяти раз» (ст.22). Число «седмижды семидесяти» предполагает несметное количество, поскольку число «семь» — это число совершенства. Не считай обиды, прощай безгранично.

Иисус далее приводит в пример своему утверждению историю о царе и своих двух рабах.

«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить» (ст.23-25).

В наши дни 10 тысяч талантов была бы сумма от 12 миллионов до 1 миллиарда долларов, другими словами – сумма неподъемная.

Иисус намеренно утрирует, чтобы подчеркнуть свое утверждение. У первого раба был огромный долг. И поэтому он молил о милости. «Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу» (ст.26).

Как ему ответил царь? «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему» (ст.27). Никаких условий, ни ограничений, ни сомнений – долг, который невозможно было оплатить, был прощен одним решением милостивого царя!

Но далее притча обретает трагический поворот. «Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен» (ст.28).

Каков был этот долг? Ученые говорят нам, что один динарий был платой за дневной труд рабочего. 100 динариев равнялось бы 100-дневной оплате, то есть около трети годового заработка. Учитывая, что минимальный годовой доход равняется около 18 тысяч долларов, тогда 100 дней – это 6 000 долларов. Это, конечно, значительная сумма. Если я одолжу 5 долларов у вас на обед, когда забуду свой кошелек, вы, может, и забудете о том, что я должен вернуть вам деньги. Но если я попрошу у вас взаймы 6 000 долларов, вы вероятнее всего будете следить за мной и напоминать о долге. Это значительная сумма. Но и это будет намного меньшей суммой, нежели долг в несколько десятков миллионов долларов.

Как и мы, те, кто слушал Иисуса в то время, были шокированы поступком первого раба. Но, возможно, не все потеряно в этой истории. Быть может, если второй раб будет умолять его, то первый смягчит свое сердце и поменяет свое решение.

Поэтому, теми же словами, которые первый раб использовал, чтобы упросить своего хозяина, второй раб умолял: «Потерпи на мне, и всё отдам тебе» (ст.29). Но, кажется, первый раб никак не изменился царской милостью: «Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга» (ст.30). «Тот не захотел», он отказал ему – это шокирует нас! Тот, кто получил безграничную милость, делается жестокосердным, игнорируя свой огромнейший, но прощенный долг.

Это огорчает тебя? Вероятно. Но ты не один.

«Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (ст.31-34).

Далее Иисус подходит к ключевой истине притчи: мы, кому простили огромный долг, должны в нашем сердце простить и другим. «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (ст.35). Если не сумеешь простить, жди серьёзных последствий.

Иногда люди поступают с нами ужасно. То, что переживают Карла, Даг и Дебби, обычные ситуации. Супруги обманывают. Дети бунтуют. Начальники увольняют. Друзья лгут. Пасторы подводят. Родители жестоко обращаются. Страдания реальны. Но как все эти обиды, ценою в 6 000 долларов, по отношению к нам можно сравнить с тем долгом в миллионы долларов, что мы задолжали Богу, который Он по Своей милости простил. С самого рождения и в течении всей нашей жизни нам не удается любить Господа Бога всем сердцем, всею душою, всем разумом и силою, и ближнего как самого себя (Мф. 22:37–39). Но одним махом, посредством смерти и воскресения Иисуса, Бог очистил все наши долги. Через крест Христа и нашу веру в Него, Бог удалил все наши прегрешения, «как восток далеко от запада» (Пс. 102:12); Он ввергнул «все наши беззакония в пучину морскую» (Мих. 7:19); и Он убелил наши «багряные» грехи, сделав их «белыми как снег» (Ис. 1:18).

Возможно, причиной по которой тебе тяжело прощать, есть то, что ты никогда не получал Божьего прощения, раскаиваясь в своих грехах и принимая Иисуса как твоего Спасителя? Или, быть может, тебе еще необходимо осознать то величие Божьего прощения всего множества твоих грехов? Если ты зациклишься на этом долге в 6 000 долларов, которые тебе должны, ты попадешь в ловушку озлобленности до конца своей жизни. Но если ты будешь думать о Божьем прощении твоего многомиллионного долга, ты ощутишь освобождение и свободу. Быть добрым, сочувствующим и прощающим будет тяжело и неестественно для любого, кто умаляет захватывающую силу абсолютного прощения, которое дает Иисус тем, кто следует за Ним.

2. Наша отчаянная нужда в Божьем прощении

Когда мы озлобляемся, мы заявляем о том, что нам не требуется Божье прощение в нашей жизни. Еще одна причина, чтобы прощать других? Так и Бог нас простит! Иисус сказал: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25). «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим… Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:12,14,15).

Иисус безошибочно утверждает, что Божье прощение нас зависит как-то от того, как мы прощаем других. Нам не удастся противостоять озлобленности, пока мы не уясним слова Господа: Бог удерживает наше прощение, пока мы сами не простим.

Каким образом? Ученые, изучающие Евангелие, рассматривают эти тексты с условиями двумя способами. Первый подход утверждает, что, когда мы принимаем Христа своим Спасителем, Бог-судья признает нас праведными, безоговорочно прощая наши грехи – прошлые, настоящие и будущие – за которые нас никогда не осудят. Но если мы не прощаем другим, Бог-отец разочаровывается в нас. Поскольку Он не отречется от нас (из-за Христа), он будет хмурится на нас. Наши обиды отдаляют наше отношение с нашим Отцом, и только посредством прощения других, эти тучи рассеются.

Второй подход говорит, что прощение других свидетельствует, что мы действительно христиане. Когда Бог спасает нас, Он дает нам новую склонность любить Его и других. Но если мы озлобляемся, мы вызываем вопрос, а были ли наши грехи когда-либо прощены?

Ученые, равно как и простые люди, могут заблудится в этих спорах и пропустить главное в словах Иисуса: мы должны прощать других!

Эта точка зрения становится яснее, когда мы берем во внимание тревожные условия: хочешь ли ты иметь омраченные и отдаленные отношения со своим небесным Отцом или иметь спасение, законность которого вызывает сомнения у других людей? Я бы не выбрал ни то, ни другое. Или же ты бы выбрал жить в радости свободы и близкого общения с Богом и уверенность, что принадлежишь Ему?

Средство о обоих случаях одно: прощай других! Одна составляющая должна быть неизменной и сдерживать нас: Иисус хочет, чтобы мы прощали в наших сердцах всех, кто поступил с нами неправильно.

Эти две евангельские истины потрясли Дага. Когда его наставник поделился с ним отрывком из Евангелия от Мф. 18:21–35, приведенным выше, Даг осознал, что проступки его начальника против него были несравнимы с его проступками по отношению к Богу за все его 21 год жизни. И когда Даг прочитал 35-й стих «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его», он понял опасность, с которой он столкнулся, ухватившись за ту озлобленность. Даг начал осознавать величие Божьего милосердия и необходимость проявить милосердие к своему несправедливому начальнику, и тогда озлобленность начала растворяться.

3. Наша крайняя необходимость Божьей милости

Наш Бог – это Бог безграничной милости, Тот, Кто восхищает, проявляя милосердие даже тем, кто глубоко Его обидел. Его прощающая милость простирается от востока до запада (Пс. 102:12). Он милостиво спасает нас несмотря на наши неправедные дела. Его милость снова и снова каждое утро (Плач 3:23).

Но озлобляясь, мы заявляем, что не имеем необходимости в Божьей милости. Эта третья причина идет параллельно со второй. Нам необходимо прощение, но также нам необходима милость.

Ответьте на простой вопрос: В день последнего суда, вы хотите предстать перед Богом с милостью или без нее? Выбор очевиден: мы все хотим, чтобы Всемогущий Бог относился к нам с милостью. Мы не хотим стоять перед Ним лишь со своими заслугами. Апостол Иаков говорит нам, как достичь такого финала: «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2:13).

Милость, конечно, всегда указывает на человека Божьего: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8). Божий человек любит милость. Он милостивый человек, как и его Бог Отец: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).

Героиня Шекспира Порция понимает это в «Венецианском купце», когда она умоляет злого Шейлока пощадить своего врага Антонио:

«Не действует по принужденью милость;

Как теплый дождь, она спадает с неба

На землю и вдвойне благословенна:

Тем, кто дает и, кто берет ее.

… Он — атрибут величья и почета Бога.» (Действие 4, Сцена 1)

Милость по отношению к нашим врагам сравнима с Божьей, сходящей с небес. И она дает благословение и тем, кому мы прощаем, и нам самим, которые проявляют её. Как сказал Господь Иисус «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).

4. Роль Бога и наша роль

Когда мы озлобляемся, мы берем на себя роль Бога-Судьи. Какую роль мы играем, когда остаемся озлобленными на кого-то? Мы – судьи. Мы оцениваем доказательства против кого-то, выносим приговор, обвиняем его. Не удивительно, что апостол Иаков бросает вызов нашему судейству: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4:12) Озлобленные люди берут на себя роль Законодателя и Судьи.

Или давайте посмотрим на известные слова Павла в Послании к Рим. 12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Многие люди знают, что месть – это плохо, немногие понимают почему. Причина не в том, что злодеяния не гарантируют отмщения. Оно так и есть. Суть отрывка в том, что это Божья работа, а не наша: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».

На самом деле, здесь два приказа в этом отрывке, а не один. Мы все знаем отрицательный приказ: «Не мсти». Но положительный приказ так же жизненно важный: «Дайте место гневу Божию». Мы должны доверять Богу быть Богом, при необходимости злиться на нас. Не мстить; довериться праведному Мстителю принести справедливость в свое время и Его способом.

Ветхозаветная история Иосифа показывает эти истины незабываемо. В 50-й главе Бытия братья Иосифа боялись, что их брат, который теперь стал у власти, может отомстить им за их поступки, которые они совершили против него в молодости. Пока их отец Иаков жил, Иосиф им бы не навредил. Но глава начинается с похорон Иакова. Они пытались умилостивить Иосифа, пытаясь выпросить у него прощения, но время шло, и они очевидно исказили слова их умершего отца. Когда они прибыли, они бросились к ногам Иосифа, словно слуги.

Милостивый ответ Иосифа отражал его знание Бога и суверенных путей Божьих: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога» (Быт. 50:19). Иосиф понимал ту же истину, что и в Рим. 12 главе и Иак. 4 главе, что судейство – это Божья роль, а не наша. В последующих стихах мы видим, что Иосиф смог проявить милосердие, потому что он отдал свою жизнь под Божий контроль.

Что ты должен делать, когда нарастает чувство обиды? Перестань судить своего обидчика и доверь его Богу. Перефразируя совет покойного пресвитерианского пастора Доктора Джеймса Кеннеди: «Спустись по лестнице к своему сердцу, открой дверь тюрьмы, освободи цепи и позволь ему выйти из подземелья твоей души».

Эта истина особенно коснулась Карлы. В условиях ее гнева на свекровь, Карла была очень огорчена тем, кем она становилась, и тем, что телефонные звонки Гейл создавали такое враждебное отношение и к Гейл, и к Максу. Отрывок, который Божий Дух использовал, чтобы открыть грех Карлы, был Послание к римлянам 14:9,10: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми. А ты что́ осуждаешь брата твоего? Или и ты, что́ унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов».

Вот что бросилось ей в глаза. Иисус Христос сам умер и воскрес, чтобы быть Господом и Судьей и над Карлой, и над Гейл. Для Карлы это значило, что она не имела права узурпировать роль Иисуса как Судьи над Гейл. Она не была Господом для Гейл. Более того, Карла поняла, что однажды она предстанет пред Господом за свой собственный грех, включая ее осуждающее отношение к своей свекрови.

5. Двойственная природа греха обидчика

Когда мы озлобляемся, мы забываем, что, будучи грешниками, обидчик обманывается и становится рабом своего греха. Как вы смотрите на человека, который обидел вас? Писание весьма противоречиво при описании грешников. С одной стороны, мы непокорны и непослушны.

«Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10–12).

«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Нам обычно не трудно смотреть на наших обидчиков таким образом.

Но Библия дает компромиссную точку зрения. Люди, совершающие грех против нас, не только непокорны и правонарушители; они также становятся обманутыми и порабощаются. Иисус говорит просто к фарисеям: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Апостол Петр называет лжеучителей «рабами тления», наблюдая главную истину, что «кто кем побежден, тот тому и раб» (1 Петр. 2:19). Пр. 5:22 говорят, что «беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится». Грех порабощает. Он обманывает. Он ослепляет.

Нигде эта истина не проявляется так удивительно, как на кресте. Наш Господь Иисус просит за своих мучителей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Невероятно! Иисус видит в тех, кто Его распинали, самообманутых и несведущих людей, и он милостиво молится об их прощении. Подобным образом Павел объясняет, как неверующие люди не видят Божьей тайной премудрости, Евангелия, «которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8). Если бы их слепые глаза увидели славу Иисуса, то они бы Его не убили.

Как это меняет нашу точку зрения на обидчиков? Позвольте мне сказать деликатно, особенно, если кто-то сильно согрешил против вас. Точка зрения Христа на вашего обидчика включает в себя понимание порабощения человека и его самообман. Это означает, что не стоит воспринимать грех этого человека против вас слишком лично.

Будучи пастором и душепопечителем, мне выпала привилегия помогать семьям восстанавливать их браки после супружеской измены. Это значило, что я ставил вопросы мужчинам и женщинам, которые были неверны своему партнеру. Я никогда не слышал, чтобы муж сказал примерно так: «Ну, понимаешь, Боб, вот как всё получилось. Однажды утром я проснулся и решил по своей прихоти разрушить жизнь моей жены. Поэтому я подумал вот о чем. Как мне это сделать? Придумал! Я заведу интрижку. Вот оно! Но с кем? Сейчас подумаю. Знаю! Я пересплю с …»

Обычно все происходит не так. Вместо этого мужчина преследует свои собственные желания, которые он сам и наше общество неправильно называет «потребностями», желание контроля, власти, чувства привязанности, восхищения или чего-то нового, дерзкого или противозаконного. Возможно, другая женщина проявляет к нему внимание. Она смеется, когда он шутит, и думает «Какой он милый». Постепенно (и слепо) он идет по этому пути, пока все не заканчивается сексом. На самом деле, это ничего не говорит о том, чтобы намеренно навредить жене, он даже не хотел, чтобы у него была другая женщина. Просто на первую роль вышли его гордыня, эгоцентричность и потребности. Грех сделал его своим рабом и ослепил его по отношению к Богу и жене.

Прошу, поймите. Такой мужчина остается полностью ответственным за свои решения. Он непокорен и непослушен, и будет осужден (Богом, не нами). Но он также обманут и порабощен, и его нужно пожалеть. На самом деле, захватывающий божественный поворотный момент для жены происходит прямо сейчас: вместе с ее (естественной) борьбой с гневом, она начинает чувствовать удивительную степень Христового сочувствия к этому мужчине, который изменил ей. Она видит, как он слепо следовал по своему пути. Она учится не принимать этот грех слишком на свой счет, но увидеть, что главным образом этот грех направлен не на нее саму, а против Бога. И в то время, как она никогда не изменяла, она понимает, что и его измена, и ее собственный грех ценою в миллионы долларов имеют общий корень: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).

Это было неожиданно для Дебби. Она увидела, что ее три года озлобленности были результатом ее трехлетней «слепоты». Ей не удавалось увидеть Аарона глазами Бога. Когда подруга-христианка помогла Дебби посмотреть на Аарона должным образом и порекомендовала ей поговорить со своим мужем, Дебби смогла впервые (с сочувствием) услышать, что Аарон самообманом пытается бороться со своим грехом.

6. Мы тоже подвержены ошибкам

Когда мы озлобляемся, мы забываем, что, будучи грешниками, мы и сами способны на те же грехи, и что корни тех же грехов могут уже быть в нас. Читая отрывки из Писания и размышляя над ними, Карла начала видеть еще одну тревожную модель, которую один только крест смог бы нарушить. Пока она размышляла над критическими замечаниями своей свекрови, ей пришлось признать, что она делала то же самое. В то время, как Гейл критиковала Карлу, Карла отвечала тем же, критикуя Гейл, а также и Макса.

Через пастора-душепопечителя Карла поняла, что, когда против нас грешат другие, мы с легкостью забываем, что являемся тоже грешниками и, если бы не чистое милосердие, мы бы ничем не отличались от наших обидчиков. В нашей обиде на других мы забываем, что наши собственные сердца «лукавы более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Осознавая силу оставшегося греха, автор послания к Евреям напоминает церкви «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:12,13). Этот текст ранил Карлу в самое сердце. Ее озлобленность против матери Макса, на самом деле, была шагом к духовному саморазрушению. Оставив без контроля, это разрушило бы ее. Даже исповедующие христиане не защищены от опасности лживого сердца, которое не видит собственный грех и судит других.

Как выглядит эта опасность? Она начинается с таких мнений: «Я никогда не сделаю никому того, что он сделал со мной! Не могу поверить, что он сделал это. Я бы так никогда не сделала!» Когда мы так говорим, уверен, Господь содрогается. Неужели мы так уверены, что никогда так не поступим? Как же мы должны быть убеждены в том, что мы не совершим какой-то конкретный грех? Учитывая то же прошлое и стиль жизни, как мы можем с уверенностью говорить, что мы никогда не совершим ничего подобного тому, что обидчик сделал нам? Как мы и вправду можем знать, что при тех же обстоятельствах и в том же окружении, мы не сделаем что-то такое, что принесет страдание другим?

Пр. 16:18 напоминают нам об особой опасности: «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность». Апостол Павел также предупреждает: «12 Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). В нашей озлобленности мы наивно думаем, что имеем моральное превосходство и обманчивую неуязвимость.

Мало кто понял эту идею так, что она стала всем известной, как Джон Бредфорд (1510-1555). Будучи в камере Лондонской башни, он видел преступников, которых вели на казнь за их преступления. Слова Бредфорда очень запоминающиеся: «Сюда лишь из Божьего милосердия идет Джон Бредфорд». Борьба против озлобленности, вооружившись Евангелием, означает, что если не учитывать Божьего милосердия, то мы ничем не лучше, чем те, кто согрешил против нас самих.

Как измениться (практические стратегии)

Только Евангелие может глубоко коснуться ваших сердец, порвать корни обиды и растопить всякую озлобленность, которая кроется у вас в душе. Позвольте мне предложить несколько конкретных пунктов, которые вы сможете применить, чтобы помочь вам в вашей борьбе против любой озлобленности.

  1. Пересмотрите еще раз евангельские истины из этой книги. Перечитайте первую истину и посмотрите ссылки на Библейские отрывки. Поразмышляйте над их смыслом, выберите стих, выучите его и порассуждайте. Затем напишите молитву Господу, основанную на этой истине, молитву, в которой вы честно признаете вашу обиду перед Ним, и вдумчиво ищите способ, как применить Библию в вашей борьбе. На следующий день, повторите ту же процедуру для очередной евангельской истины. Продолжайте так делать каждый день, одна истина в день. Через шесть дней повторите этот шестидневный цикл снова, пересматривая те же отрывки и стихи, которые вы выучили, но запишите новые молитвы.
  2. Будьте подотчетными. Подумайте над тем, чтобы пригласить пастора, церковного лидера, душепопечителя или зрелого брата или сестру во Христе, чтобы они ободряли вас, молились за вас, и будьте подотчетны им с любовью, проходя через этот процесс роста. Открыто делитесь с этим человеком (или людьми) вашей историей, ищите, как быть честным в вашем анализе, чтобы не перегнуть палку. Наряду с фактами и вашей эмоциональной борьбой, опишите усилия, которые вы делаете в свете Евангелия, так что ваш пастор или друг смог бы вас поддержать, бросить вам вызов или направить.
  3. Молитесь за человека, который вас обидел, и подумайте о практических способах проявить Христовую любовь. Такие дерзкие шаги возможны, используя Евангельские истины, изложенные выше (стратегия 1), с помощью братьев и сестер во Христе (стратегия 2). Но это хорошее оружие в противостоянии с озлобленностью. Любить своих врагов – вот главный постулат учения Иисуса, который он смоделировал исходя из Своего милосердия к критикующим и распинающим Его, когда он мыл ноги предателю Иуде, в Своей жертвенной смерти за нас, когда мы были Его врагами (Рим. 5:6–11). В свете этих милостей, апостол Христа призывает нас побеждать зло добром, даже если необходимо накормить своих врагов (Рим. 12:1,20,21). Здесь апостол Павел просто повторяет слова нашего Господа: «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. … Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:27,28,36).

Как мы можем применить слова Иисуса в 6-й главе Евангелия от Луки, особенно если тот, кто нас обидел, никоим образом не раскаивается. Посмотрите, какие два главных мотиве в последнем отрывке – любовь и милосердие, даже к врагам. Как тот, кто получил спасающую Божью любовь и милосердие во Христе, и будучи ведомыми этой же любовью и милосердием, мы можем разработать трехэтапный план.

  • Первое. Молитесь. Просите Бога дать вам сердце, полное любви и милосердия, чтобы вы смогли лучше понять и применить Его Слово, дать вам мудрости, чтобы знать, что делать, а чего не делать, и использовать эти трудности, чтобы еще больше быть похожими на Иисуса. Просите, чтобы Бог работал в сердце вашего обидчика, чтобы Он привел его к покаянию. И просите Бога, чтобы Он касался и других людей вокруг вас, и чтобы через эти самые трудности привести их к Господу.
  • Второе. Благословляйте. Благословлять своих врагов означает говорить с ними и про них хорошо. Как вы можете контролировать вашу речь, когда разговариваете с обидчиком? Как вы можете контролировать вашу речь, когда разговариваете про него с другими людьми? Пусть Писание поможет вам в этом: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29; прочитайте это особенно в свете Божьего милосердия к нам, описанного в Еф. 1–3). «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Пр. 12:18). (Я часто рекомендую подопечным в этой ситуации размышлять над 10-й и 12-й главной Книги Притч, две главы, где наиболее говорится о Божьем слове.)
  • Третье. Делайте добро. Как конкретно и практически вы можете послужить человеку и продемонстрировать Христову доброту? Конечно, начать нужно с того, чтобы воздержаться от отмщения – платить злом за зло – это только усугубит ситуацию. Но мы должны стремиться к положительным действиям. Это может значить, что вы отправите открытку на день рождение или вручите подарок, а может что-нибудь вкусненькое для супруга, если вы расстались. Это может означать, что вы будете продолжать контролировать бизнес обидчика или помогать вашим коллегам, если они чрезмерно загружены. Если вы пересмотрите все описанные выше истины, если вы найдете душепопечителя среди церковных лидеров и друзей-христиан, и если будете молиться о мудрости, не удивляйтесь, если Бог покажет вам практические, креативные способы, как проявить Его любовь и милосердие в отношении тех, кто вам причини страдания.

Можете ли вы преуспеть в борьбе с озлобленностью? Да, со временем. Божья милость через Иисуса может исцелить вашу душу, помочь вам быть ближе к Нему. Я молюсь, чтобы наш Господь использовал эти евангельские истины для того, чтобы вы постепенно отбросили ваш гнев, чтобы с помощью Духа Святого «всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:31,32).

Автор: Robert D.Jones

Print Friendly, PDF & Email
Запись опубликована в рубрике Душепопечение, Жизнь христианина, Огранка души. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.