Стыд и вина с Иисусом

Для меня большая честь быть с вами сегодня. Пару минут назад мы пели мой любимый гимн. Мы услышали произведение, которое я могу назвать любимой арией. И сегодня я буду пытаться достичь одной цели – ответить на вопрос: как может опыт ((как могут переживания/чувства)) Фантины, все те неоправданные надежды, сломленность, боль и хаос, воплотиться в опыт ((стать переживаниями/превратиться в чувства)) Сэмюэля Кроссмана? Каким образом? Как катастрофы и ужас, которые случаются на жизненном пути, могут обратиться в подобное ((Как могут … обратиться к лучшему/обратиться вспять))? Как может болезненный стон сердца, крик отчаяния, безнадеги, стыда, вины, сожаления, страха, утраты и смерти стать ((… и смерти — как им стать)) песнью любви?

Мы взглянем на Иисуса в действии, в Евангелии от Луки. Наша тема – вина и стыд с Иисусом. Посмотрим, что происходит, когда в проблемные жизни приходит Иисус. Мы разберем несколько ((пару)) историй из Евангелия от Луки. Я хочу озвучить главный тезис, прежде чем мы начнем. Мы видим вопиющую о помощи ситуацию. Есть места в Писании в формате «покажи и расскажи» – отрывок показывает нам какие-то вещи, а затем рассказывает как их истолковать. Так вот, Евангелия в основном показывают нам, как работают отношения. Евангелия в основном выполняют функцию «покажи» в Писании.

Одна из нитей, которая прослеживается сквозь все Евангелие ((И одна из картин/один из образов, который они показывают)), – определенный тип людей, которые приходят конкретно в поисках Иисуса, как в этих историях, которые мы прочтем. Они ищут Его. Три вещи хочется сказать об этих людях. Во-первых, они приходят с глубочайшим осознанием своей нужды, которое включает в себя переживания, вокруг которых разворачивается наша конференция. Это чувство вины, стыда, и многие другие чувства. Эд Уэлч помог нам дать хорошее определение неких чувств, внес некую ясность. Но есть также переживания, в которых наши чувства и эмоции не упорядочены. Очень сложно их «расфасовать» по категориям, они – будто банка с разноцветными шариками.

В песне Фантины, и в переживаниях людей, которые ищут Иисуса, и в вашей личной жизни или жизни любимых людей, которым вы хотите помочь, вы не сможете четко определить: «Вот здесь я чувствую вину, здесь чувствую стыд, здесь на меня просто давят мои неудачи, а тут само-терзание, здесь я чувствую тревогу, страх и панику, а здесь я переживаю отчаяние, здесь у меня тревожные сны, а здесь благие намерения, в которых все пошло не так; здесь я чувствую себя покинутым и преданным, здесь со мной поступили подло, здесь мне одиноко, а здесь я чувствую неописуемую, невыразимую боль и горе, а здесь я просто подавлен и не могу ничего делать. Вот мои проблемы». Человеческие чувства скорее напоминают НЕ банку с разноцветными шариками, в которой можно разобрать мелкие детали ((которую можно разделить на отдельные элементы)). Она, скорее, как наводнение. Нельзя разделить воду в потоке на составляющие: это вода, это грязь, здесь частицы нафты, здесь мусор, здесь обломки домов, здесь мертвые животные, вот загрязняющие частицы и песок, а это какие-то мерзкие отбросы неизвестного происхождения. Все это просто обрушивается в наводнении.

Есть эта основополагающее чувство нужды, которое испытывают люди, ищущие Иисуса в Евангелии ((У каждого, кто искал Иисуса в Евангелии, было основополагающее чувство нужды)). Оно становится конкретным, оно одевается в определенную одежду – вашу одежду, оно приобретает подробности вашей жизни. Библия очень интересно описывает эту основополагающую человеческую нужду: найти кого-то или что-то, могущее привести в порядок внутренний хаос. Библия использует довольно обобщенные слова, а не разделяет все по категориям. Используются слова «слабый», «бедный», «нуждающийся», «угнетенный», «беспомощный». Если вы читали Псалмы, вы узнаете псалмопевца, который описывает себя такими словами, взывая к Богу, молясь к Нему. Но в этом наводнении ((каждый)) человек чувствует и переживает свои личные чувства. Глубочайшее ощущение нужды движет им.

Второй пункт – очень важный. Слова «Фантина и я имели мечту» ((У меня и Фантины была мечта)), отдают этим ощущением нужды и сломленности, которое не проходит. Затем они осознают, что в Иисусе что-то есть. Даже на таком простом уровне, как мысль: «Думаю, Он может мне помочь. Он помогает нуждающимся, исцеляет больных, прощает грехи и Он друг грешников». Можно было бы сказать, что это некое, как мы бы его назвали, пред-теологиеческое распознавание Иисуса, которое мы встречаем в Евангелиях, и больше ((всего)) – у евангелиста Луки.

Поместите себя в эти истории. Представьте, что первая глава Иоанна еще не была написана. Они не знают, откуда взялся этот человек. Они не знают, что это Сын Божий. Это так называемое пред-теологическое распознание Иисуса. Они не знают, что Сам Иисус их ищет. Они не читали 6-ю главу Иоанна. Они не знают, что «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет Его Отец» ((синодальный)). Они ищут Его и находят нечто очень простое и будто прямо отвечающее на их нужду. Мне кажется, Он может помочь мне. Мне нужна помощь. Они не знают, что должно произойти распятие и воскресение. Они не знают, что Иисус понесет их вину и стыд на Себе Самом! Он Сам будет уничижен, осмеян, истязаем вместо них. Они этого не знают. Они не знают, как все это будет. Они не слышали от Иисуса, что закон, пророки, Псалмы и все в Ветхом Завете говорило о Нем. Ветхий Завет будто запускает 10 тысяч стрел – Эд Уэлч называет их траекториями – и все они попадают в Евангелие. Все обетования осуществляются в Иисусе. Они всего этого не знают. Это внутреннее, немое, пред-теологиеческое распознание кого-то ((распознание Того)), кто способен помочь. Послание Римлянам еще не было написано, они не знают, как все это работает и что это значит. Это полу-осознанное понимание. Они не знают, кто этот человек, они не знают, как все это работает. Но есть ряд вещей, которые всегда присутствуют в этих историях.

Первое: мне нужна помощь, я в проблеме. Второе: этот человек способен помочь. Третье: «Помоги мне!» Четвертое: «Спасибо». Это изменение, которое происходит в отношениях. Это то, что происходит между человеком в проблеме, который просит о помощи и человеком, способным помочь, который оказывает помощь.

Есть две истории в Евангелии от Луки, которые я хотел бы с вами рассмотреть. Это очень интересные истории. У них идентичная концовка. Есть два места в Библии, где Иисус говорит: «Вера твоя спасла тебя. Иди с миром». Такое проницательное благословение Господа страждущим. Две женщины в этих историях приходят с разными нуждами, разным ощущением нужды, с разными проблемами.

Первую историю я назову высокой драмой за вечерей ((драма высшего общества?)). Она описана в конце седьмой главы Луки. Я попытаюсь разобрать эту историю. В этой истории женщина описана как грешница, она опозорена, это женщина с плохой репутацией ((… опозорена. Мало того, она была бесстыдна, за ней уже закрепилась репутация)), она виновна. А еще ее стыдят, её явно презирают, на неё враждебно поглядывают. Она – человек, которого общество не принимает. Она будто эта смесь, этот поток грязной воды.

Слушайте историю. Был фарисей, которого звали Симон. Он пригласил Иисуса к себе. Иисус пришел и сел за столом. И здесь я буду цитировать: «Се, женщина того города, которая была грешница» – слово «се» довольно интересное, потому что мы не употребляем его в повседневной жизни, это одно из библейских устаревших слов. Это слово можно перевести типа «воу, остановитесь и гляньте сюда, обратите внимание». Разворачивается история, и внезапно, камера замедляется, кадр наезжает, и дальше нам предоставляется очень детальное описание того, что происходит. «И вот, женщина того города, которая была грешница» – и кстати, не только кадр наезжает и камера замедляется, но и вся атмосфера ужина будто затихает, взгляд всех устремлен на эту женщину. Эта женщина не должна была быть там, она вмешалась. Ужин не должен был пойти в этом русле. Когда она узнала, что Иисус будет на ужине в доме фарисея, она взяла алебастровый сосуд с миром, пришла туда и начала подбирается к Иисусу сзади, к Его ногам. Тогда люди ели лежа, растянувшись на подушках. Она стоит сзади, рыдая, начинает омывать Его ноги своими слезами. Она отирала их своими волосами. Она целовала Его ноги и вылила на них елей.

Это очень странная история. Это странная, неловкая, неприятная история. Что вообще происходит! Но в то же время она интересна. Люди в недоумении, они задают вопросы, взирая на неё. Но Иисус понимает, что она делает. Он понимает, что с ней любовь однажды сыграла злую и опасную шутку ((Он понимает, что для нее «любовь» была чем-то скверным и опасным)), но сейчас она узнала и полюбила Его, она оказывает Ему благодарность ((узнала и проявила настоящую любовь, она благодарна Ему)). Мы еще затронем эту тему.

Но гости в доме так не думают. Когда фарисей, пригласивший Его, увидел все происходящее, он подумал внутри себя: «если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». И в следующем стихе такая ироничная ситуация, классический для Библии оборот: «Обратившись к нему, Иисус сказал». Другими словами, Иисус отвечает на мысли другого человека. Если кто-то отвечает на твои мысли, он близок пророческому дару. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит» – Симон будто снова включает вежливость – «Хорошо, скажи, Учитель». «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил». Симон уже понимает, что попался в ловушку. «Иисус отвечает ему: правильно ты рассудил». Дальше происходит нечто восхитительное. Камера снова наезжает на женщину, Иисус смещает Свое внимание, фокусируясь на ней, и говорит Симону: «видишь ли ты эту женщину?» Ведь то, что видит Симон, отличается от того, что видит Иисус. Иисус видит то, что происходит, а Симон видел все сквозь стекло стыда, презрения, ненависти и осуждения. «Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много» – как Иисус мог сказать, что прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много? – «а кому мало прощается, тот мало любит».

По сути, Иисус критикует Симона. Это один их тех оборотов в Библии, когда некто низкий, униженный, постыдный, уродливый, плохой и грешный с виду, в конечном итоге возвышается. Иисус смотрит на неё, фокусируется на ней. Он называет то, что она делает, актом чистой любви. И Он указывает на Симона, как на виновного и постыженного. Симон глупец, но он этого не знает. Симон не любит Иисуса. Симон не осознает, что ему нужно прощение грехов и что Иисус способен их простить. У него нет благодарности, ему ничего не нужно. И в этой истории мы видим, как Иисус говорит, что у Симона долг перед Ним. «Ты обязан Мне своей жизнью». «Ей же сказал» – сейчас Он говорит к женщине – «прощаются тебе грехи». И это вызывает скандал. И вот как заканчивается история: «И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?» Если кто-то прощает грехи, значит эти грехи были против него. Как может Он так говорить? В истории уже присутствует презрение, насмешка, скептицизм, и плюс ко всему – Тот, кто прощает грехи, сидит здесь за столом.

Эта женщина искала Иисуса, переполненная любовью и благодарностью. Она – Сэмюэль Кроссман первого века. «О, мой Друг, мой верный Друг, я всю жизнь буду любить Тебя, благодарить Тебя, находя отраду в Тебе». Естественно, есть предыстория. Вот предполагаемый сценарий: она слышала, как Иисус учит людей в толпе, это описывается чуть выше. Она слышала, как Он говорит, что Сын Человеческий прощает грехи. Она увидела, что Он за человек. Она увидела, как Он относится к людям. Она увидела, как Он отнесся к ней, как Он любит и принимает людей, как Он простил и облагородил её. Она пережила Его доброту. Он вышел ей навстречу прямо посреди этого грязного потока, в котором она находилась.

Тут случается нечто удивительное. Помните, у этих людей некая пред-теологическая интуиция. Это будто внезапное, примитивное, интуитивное понимание того, что это за Человек. «Он поможет мне в моей проблеме, услышит меня в моей нужде. Он простит мне мои грехи, Он примет меня даже с моим стыдом». Она не могла ((не смогла бы)) объяснить, кто такой Иисус и что Он пришел совершить. Все это было позже. Сегодня Марк Девер размышлял над значением креста касательно вины ((о том, что крест означает для нашей вины)), а завтра Эд Уэлч будет говорить о значении креста касательно стыда ((о том, что крест значит для нашего стыда)), вы услышите эти детали. Но она знала Его, она знала что-то о Нем, и мы можем предположить, что она интуитивно почувствовала нечто, имеющее теологическое значение ((интуитивно получила глубокое богословское откровение)). «Этот человек благословит меня, а не проклянет! Он сохранит меня, а не покинет. Этот человек обратит Свое светлое лицо ко мне, а не хмуро взглянет. Он даст мне благодать, не обвинит и не презрит. Он не отвернется от меня. Он даст мне мир, а не смятение». В предыстории она делает шаг Ему навстречу – «услышь меня, помоги мне, прости меня, прими меня. Спасибо Тебе! Я люблю Тебя!» Она была захвачена Его добротой, благостью, красотой, милостью. Даже не осознавая, что Он является Господом неба и земли, который пришел ради неё на землю. Но она уже захвачена Им.

И такие отношения – это то, про что нам не стоит забывать. Огромное благословение иметь не просто внутреннюю неосмысленную нужду в Боге, но и богатую теологию, чтобы понимать, как все устроено. Но эти вещи никогда не заменят эту обычную человеческую связь. «Ты мне нужен, помоги мне, Ты можешь помочь мне, Ты помогаешь мне». Здесь происходит нечто личное.

Вторая история. Я назову её «Неожиданная публичная встреча». Небольшое вступление к ней есть в конце 8-й главы Луки. Женщина страдала кровотечением 12 лет. Она – другой вид изгоя. Она не грешница, – она нечиста, к ней нельзя прикасаться, она в позоре, она в нужде, она изолирована. По сути, она даже не должна была оказаться в толпе. Она делает людей нечистыми. Её не рады видеть в обществе, как и ту грешницу в предыдущей главе.

Вот контекст этой истории. Библейские истории настолько жизненные! Есть ((человек по имени)) Иаир, начальник синагоги, который падает в ноги Иисусу в своей нужде, и умоляет Его прийти к нему в дом, потому что его единственная 12-летняя дочь умирает. Похожий сюжет, есть вопиющая нужда, только здесь уже не в ключе греха. Здесь присутствует отчаяние – умирает единственная дочь. Дальше Иисус пробирается сквозь толпу, это подчеркнуто в истории, нарисована сцена толпы. Там была женщина, – тут, возможно, подразумевается это пресловутое «се», потому что эта женщина не должна быть здесь, – которая страдала кровотечением 12 лет. Интересно, что дочери 12 лет, женщина страдает 12 лет. Она истратила все свои деньги на врачей, и никто не смог её излечить. Она подошла к Иисусу сзади, с усилием пробираясь сквозь толпу, она прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно иссяк источник кровотечения в её теле. Это один из моментов, когда камера замедляется и показывает детали, крупные кадры её лица, Его лица. Иисус сказал, «кто прикоснулся ко Мне?» Он начинает искать её. «Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит». «Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Он ищет её. «Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом» – в присутствии толпы, в публичном месте, она сказала это. Она не должна была быть там, она была изолирована и уничижена, но «она сказала перед всем народом, почему она прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром». Я нахожу это очень интересным. Это чрезвычайно нежный момент. Иисус будто говорит: «Иаир пришел ко мне, потому что его дочь умирает, а ты – Моя дочь, которая умирала. Я спас тебя. Ты искала меня, и ты обрела Мое благоволение».

Здесь также есть определенная предыстория, потому что эта женщина слышала, что говорил Иисус, видела, как Он исцелял нечистых людей. Она слышала, как Он ответит Иаиру, когда тот молил о помощи. И она оказывает ту же реакцию ((и ее реакция была точно такой же)), хотя её нужда отличается от нужды женщины в предыдущей истории. «Мне нужна помощь и этот человек способен помочь».

Еще один комментарий к этой удивительно интересной истории. Что происходит, когда камера замедляется, – Иисус будто выводит её на сцену. В контексте стыда, отчуждения, страха и вины, Иисус ищет её и обращает взгляд всей толпы на неё. Её стыд обусловил её изоляцию. Иисус выводит её на видное место, чтобы сказать ей, что Он её любит, что она Его дочь, что она восстановлена, здорова, принята, она снова часть общества. Он выводит опозоренного человека из тени в ясный дневной свет, говоря «вера твоя спасла тебя; иди с миром». Он благословляет её.

Две истории, в которых присутствует грех, вина, стыд, боль, горе, сломленность и нужда в Иисусе. А что насчет вас? В конечном итоге, каждый из нас сталкивается с выбором, фундаментальным выбором. В начале и посреди каждого дня, в конце каждого дня мы сталкиваемся с выбором смерти или жизни. С одной стороны – то, что я назову «анти номер 6» – это проклятие, вы испытываете чувство потерянности. Там вы получаете чистый опыт Фантины, в итоге вы теряете все. Это не благословение. Вы одиноки, и все висит на вас. Никто не охраняет вас, никто не заботится о вас. Окружающие смотрят на вас неодобрительно. Люди осуждают вас, они сплетничают, предают вас, подрывают доверие, никто не прикрывает вас, люди могут притворятся вашими друзьями, они хотят получить что-то от вас. Вы живете в тяжелом и непростительном мире, в котором нет благодати, нет милости и благости. Если кто-то вас и знает, то отворачивается от вас с презрением. Никто не обращается к вам с любовью. Вы один на один со своими проблемами. Вы не окружены миром. Это анти-благословение, так сказать.

С другой стороны – благословение. Бог благословит вас. Бог защитит вас, будет опекаться вами, сохранит вас.  Бог призрит на вас светлым лицом Своим. Он будет искать вас, чтобы взглянуть на вас, даже если вы и сами ищете Его ((И когда вы станете искать Его, вы обнаружите, что Он уже давно искал встречи с вами)). Бог будет милостив к вам. Бог обратит свое лицо к вам, и даст вам мир. И вы сможете просить именно той помощи, которая вам нужна, у Того, кто способен помочь.

Это некая личностная транзакция ((Это как-бы личная сделка)). Люди, которые искали Иисуса, ощущали нужду. Они распознали в Нем того, познание о ком могло бы решить их проблемы ((Они понимают: зная Этого Человека, мои глубочайшие проблемы будут решены)). И вот что прекрасно – и это идет наперекор нашему привычному мышлению – подумайте, если вы знаете о своей вине, вы можете быть прощены. Если вы не знаете своей вины, вы не можете быть прощены. Если вы знаете о своей слабости, вы можете одержать силу. Если вы знаете, что вам не хватает мудрости, вы получите мудрость. Если вы осведомлены о своей сломленности, вы можете стать целостным. Если вы знаете, что вы один из безликих людей, вы можете стать кем-то с именем и целью в жизни – вы можете получить белый камень, о котором знаете только вы и Бог. Если вы знаете, что вы допустили ошибку в жизни и знаете об этом, вы можете быть посажены у потоков вод и приносить плод в свое время, и быть успешным во всех делах. Если вы бездомны, и знаете об этом, вы можете обрести дом. Если вы не знаете, что вы бездомны, вы даже его не ищете. Если вы не знаете, что вы сломлены, вы не ищете восстановления. Если вы не знаете, что вы заблудились, вы не можете быть найдены. Если вы не знаете, что вы слепы, вы не можете обрести зрение. Если вы не осознаете, что вы в проблеме, вы не можете примириться с Богом. Это Божественный парадокс – чтобы подняться, нужно склониться. Те, кто смирятся, будут вознесены. Это удивительный парадокс. Вот что значат наши отношения с нашим Господом, нашим Спасителем.

В заключение прочту анекдот. Августина однажды спросили «В чем три основных принципа вашего христианства?» Он сказал: «Ну, знаете, когда я изучал риторику, был такой известный римский риторик. Его спросили: «Каковы три основных принципа всей риторика?» Он сказал: первый принцип – подача. А второй принцип – подача. А третий принцип – подача». И Августин сказал: «Когда речь идет о христианской вере, есть три принципа. Первый принцип: смирение, а второй принцип – смирение. И третий принцип – смирение». Смирение в осознании своей нужды. Смирение в том, чтобы попросить о помощи. Смирение в том, чтобы сказать «Спасибо» и полюбить того, кто помог вам. 

Я бы хотел, чтобы мы помолились вместе. Нас тут много, и вряд ли получится личная атмосфера, здесь прям как на площади. Но следите за моей мыслью. Я бы хотел, чтобы вы подумали о том, в какой сфере вы нуждаетесь в помощи. Есть много проявлений помощи, как мы уже видели. Есть этот грязный поток, в котором у каждого свои составляющие. В чем проявляется ваша нужда в помощи ((В какой сфере вы нуждаетесь в помощи))? Кто может помочь вам? Что вам нужно из этого перечня – благословение, охрана, свет Его лица, милость, забота о вас, мир? Что наиболее точно отвечает на вашу нужду? Затем попросите о помощи, и скажите «спасибо». 

Я поведу в молитве, а затем сделаю паузу, в которой у вас будет время самим подумать и помолиться. Господь, спасибо Тебе за то, что когда мы честны с Тобой, Дух помогает нам в наших немощах, что сила проявляется в немощи, и что Иисус сочувствует нам в слабости, и наш Первосвященник может поступать милостиво и долготерпеливо с теми, кто заблудился и ошибается, потому что Он Сам был подвержен слабости. Спасибо за то, что мы сильны в своих немощах, и осознавая свою вину мы получаем прощение, переживая стыд, мы переживаем покрытие, в нашей сломленности мы становимся целостными, в смерти мы получаем вечную жизнь. Когда мы видим свою глупость, мы обретаем мудрость. Господь, услышь нас, когда мы просим Тебя о помощи. Господь, услышь нас, когда мы говорим «спасибо Тебе». Спасибо Тебе, спасибо Тебе. Огромное спасибо за то, что Ты выходишь навстречу там, где мы более всего в Тебе нуждаемся. Мы любим Тебя и мы благодарны Тебе. Мы хотим знать Тебя. Мы хотим преображаться в Твой образ. Мы просили во имя Иисуса. Аминь.