Стыд после Христа

Не знаю, как вам, а мне конференции часто кажутся разрозненными кусочками, которые нужно связать вместе какой-то нитью, какой-то темой. Так что сейчас я хочу уделить минуту, чтобы рассмотреть, какая тема связывала эту конференцию. Начали мы с разговора о том, что после Адамова греха человечество погрузилось в океан стыда. Прозвучало даже такое смелое предположение: у человечества множество проблем, но главная из них — стыд. И это добавляет особой значимости ((серьезности)) нашей конференции, ведь мы разбираем общечеловеческую проблему.

Человеческий стыд изначально проявил себя тремя основными чувствами. Об этом чуть подробнее: 

1.Человек почувствовал себя нагим, беззащитным ((оголенным, уязвимым)) перед Богом и окружающими. 

2. Почувствовал себя отверженным, отделенным. 

3. Нечистым; в такой степени, что никакая ванна не способна отмыть. Можно добавить сюда слова вроде: «Слабым», «нищим», «бедным», и вообще неприемлемым. Вот это и есть тот океан стыда, в который мы все окунулись. И впервые он появился, когда был совершен грех, который унаследовали все мы.

Но писание идет дальше. Пятикнижие, книги Моисеевы, рассказывают нам, что этот океан стыда стал включать не только стыд от наших собственных действий, но и стыд от того, что сделали с нами. Жизнь унижает нас, отвергает нас, мы связываемся с нечистыми и оскверненными людьми. После этого, Дэвид стал читать Новый Завет. Если помните, он обратил внимание на двух женщин. Вместе, эти две женщины олицетворяют весь океан стыда. Первая была устыжена, обнажена ((раскрыта? обличена?)), беспомощна, отвергнута, нечиста из-за своих поступков. Стыд второй не имел ничего общего с ее поступками. Он был результатом болезни в ее теле, которая была явно не ее виной ((которую она явно не заслужила)).

Великолепная история. История о двух женщинах. Женщины в те времена не пользовались большим почетом. И символизируют они всех нас, ((близко)) знакомых с чувством стыда. Но писание хвалит ((превозносит)) этих женщин, как первых двух людей веры. На них обращают всеобщее внимание, и мы говорим о них даже сегодня. Такого разворота мы в Библии явно не ожидали. Низменные люди почему-то поднимаются, когда связываются со Христом, когда в своей нужде обращаются к Иисусу за помощью.

Об этом рассказал Дэвид, а вчера приходил Марк, и отдельно сосредоточился на вине, и на том, как нас преображает крест Иисусов. Он особо рассмотрел ответственность перед законом, вот эту сторону стыда. Но посмотрите, какое место занимает эта ответственность в общем объеме нашего стыда ((как эта ответственность соотносится со всей совокупностью стыда)). Например, он наглядно подчеркнул, что, неся ответственность перед законом, мы предстанем перед судьей. Однако вина — всего лишь часть всей совокупности стыда.

Не знаю, как вам, а для меня лучшей частью вчерашней проповеди были вот эти слова: «Не имея осуждения, мы способны сказать: «Авва»». И не просто Авва, а Мой Авва. Разве это не лучшая точка вчерашней проповеди? Марк выделил, что именно сделал для нас Иисус. Отверженность, которая сопровождала нашу вину, он заменил на чрезвычайно личное ((интимное)) «Авва».

Сегодня мы продолжим говорить о последствиях креста. Что происходит после Иисуса. Особое внимание обратим на слова Павла. Вчера мы говорили о своих делах ((поступках/о том, что мы делаем)), и о стыде, который они собирают. Этим утром я хочу поговорить об унижении и отверженности. Они тоже являются значительной и критической частью стыда, которую мы часто не  замечаем. Так что посмотрим, как Павел справляется с этой проблемой. Унижение, которого перед Богом мы больше не чувствуем, однако переживаем в глазах людей.

Я хочу сделать следующее. Начнем с размышлений Павла. Иногда Павел, похоже, просто размышляет о том, что совершил Христос, и о славных выводах из этого. Так что давайте сначала выслушаем рассуждения Павла о стыде, особенно об унижении и отверженности из-за того, что было сделано с нами. А потом перейдем к подробностям. Если у нас хватит времени, обратимся к двум ((его)) посланиям. Рассмотрим послания Павла Коринфянам и Филиппийцам, чтобы увидеть, как крест Христов радикально изменяет стыд.

А теперь послушаем его размышления. Звучат они примерно так: «Я думал, что поборол стыд. Что я выше него. Я был фарисеем из фарисеев. Я превосходил своих сверстников и по знаниям, и по страсти. Я думал, что победил стыд, что нашел приемлемые одежды, которые сохранят мою репутацию. Я считал себя достойнейшим из достойных. Я считал, что мои заслуги делают меня чистым и праведным. Я и не подозревал, насколько далеко я был от Иисуса».

Мы слышим, как Павел думает: «Кто эти люди?» Они были изгоями, прокаженными, грешниками, истекающими кровью. Они были одержимыми. Вот таких людей он преследовал. И это понятно. Но эти люди были ближе всего к пониманию реальности. Они осознавали свое безнадежное положение. Они знали, что наги, что нуждаются в одежде, хотя и думали, что этой одежды им больше не найти. Они знали, что были «не народом», и сомневались, смогут ли они когда-либо стать народом. Они понимали реальность, фундаментальную зависимость. ((и что)) Она — самое привлекательное качество каждого человека.

И это понятно. Да, понятно. Потому что, в моем личном мире, где все сосредоточено вокруг моей репутации, Христос больше не глава, и Его репутация больше не славна. Но когда мы принимаем ((осознаем)) всю Его благодать ((когда мы видим полноту Его благодати)), мы просто говорим «Помоги!» Вот тогда имя Иисуса превозносится. Да, это понятно.

Итак, сейчас я постараюсь угадать мысли Павла. «Вот, чего я хочу. Я хочу, чтобы все в моей жизни, в моих мыслях, вращалось вокруг одного центрального события — Христа ((во мне)) распятого». Не просто Христа ((во мне)) убитого. Слово «Распятого» подчеркивает позор и унижение Его смерти. Не всякая смерть унизительна. Но Павел говорит: «Не знаю ничего, кроме Христа, и притом распятого», чтобы подчеркнуть: Христос добровольно ходил по миру, и, казалось бы, собирал все возможные унижения, принял их на Себя и понес их на крест.

И посмотрите, что получилось в итоге. Кажется, понимаю — он перешел барьер. Царственный Христос перешел барьер, отделявший постыженных. Он отождествил Себя с нами, чтобы и мы могли отождествить себя с Ним. Как же еще нам, нечистым, приобщиться к царственному роду? Для этого нужно, чтобы царский род не был отделен от нас. И вот, Царь пришел к нам, в наш мир, чтобы отождествить себя с нами. Позор креста выражает это ярче всего. Теперь мы можем ассоциировать себя ((связаться)) с Ним, и эта ассоциация ((связь)) — важнее всего.

Вот размышления Павла, и это очень славные размышления. Суть всего — в моих связях. Не в моей репутации, а в том, чтобы связаться с правильным человеком. Все завязано на преданности. Это и есть вера. Вера — не моя заслуга. Вера, по сути, взывает: «Помоги! Помоги! Во мне самом нет чести, только нагота, отверженность и ничтожность. Помоги». Вот, что такое вера. «Помогите! Я нуждаюсь в других. ((Букв: я нуждаюсь в ком-то другом)) Моя жизнь теперь завязана на другом. ((Вариант: Я нуждаюсь в Друге, и на Нем теперь завязана моя жизнь))».

Вот так размышляет Павел. Точно так же должны рассуждать и мы. Но в определенный момент Павел делает разворот, которого мы не ожидали. ((Он даже и не просит нас сделать такой же разворот ??)) Но он очень увлекательный, так что давайте проследим за ним.

Разворот следующий: «Что приемлемо для Царя, то приемлемо и для меня. Так что я окунусь в трясину стыда, потому что сам Царь вошел в нее. А куда идет Он, туда пойду и я. Так что я приложу все усилия, чтобы насобирать как можно больше стыда. Вам этого делать не обязательно, однако посмотрите, как я сам это сделаю. А сделаю я так, потому что для мне настолько приятно следовать за Христом. Во всем подражать Ему, как ребенок родителю, как творение Творцу — это невероятное единение».

Есть и еще одна причина, по которой Павел так делает. Трясина стыда убивает множество людей. И Павел говорит, что крест совершил нечто еще. Он провозглашает: «Те, кто наг, в Иисусе могут найти одежду, могут найти красоту. Отверженные могут стать избранным народом, а нечистые могут очиститься до самой души». Он провозглашает это всему миру. Он говорит, что новый вид чести — быть связанным с Тем, Который понес на себе стыд всего мира.

Павел говорит нам: «Смотрите, я докажу вам, что стыд и оскорбления мира больше не имеют власти. Смотрите, вам не обязательно поступать так же, но я покажу вам пример». И в каждом своем послании Павел осыпает себя стыдом, и говорит: «Это еще не все. Вот вам сила Божья — давайте еще. И худшее, что случится — вы напомните мне о великой любви, которой Бог возлюбил Свой народ».

Павел думает: «Как мне собрать побольше стыда? Начну с того, что буду работать руками, чтобы меня никто не содержал. У меня не будет свиты, как у великий учителей того времени. Я откажусь от любой риторики, которая поднимает мою репутацию. Я буду делать все, что смогу, чтобы искать стыда, и так буду наслаждаться тем, что следую за Господом». ((И так я смогу послужить нам ??)) Павел снова и снова напоминает нам: «оскорбления мира не имеют над нами никакой власти, потому что мы едины со Святым Божьим. Мало того, устыженными оказываются те, кто стыдят нас. Ведь если мы разделяем стыд Христа, мы разделяем и Его славу, и Его воскресение. И мы окажемся внутри, а не вне.

Вот размышления Павла. И даже если остановиться только на этом, Павел уже дал нам прекрасную пищу для размышления. Но его богословие всегда практично, как что давайте посмотрим, куда эти размышления его приведут. Второе Коринфянам и Филиппийцам, очень коротко. Такой ситуации, какая сложилась в  Коринфской церкви Павел не ожидал. Его со стыдом отвергла его собственная церковь. В этом есть нечто славное, потому что теперь у него есть нечто общее с опозоренным Мессией. Ведь когда в стыде Царь, меняется статус стыда ((стыд воспринимается по-другому ??)).

Вот вам небольшая иллюстрация. Возможно, сейчас это прозвучит глупо, но когда я учился в старших классах, одним из самых неприличных, постыдных и ужасных поступков было одеть расклешенные джинсы и кеды. Большинство из вас и не подозревали об их существовании, но когда я учился в старших классах, их еще носили. Но никогда не с кедами, а обязательно с ботинками.

И вот однажды мой друг Дэнни — мы с ним до сих пор дружим, но в школе был «Мистер вершина крутости». Он был невероятно крут в каждом смысле этого слова. И вот однажды он пришел в школу в джинсах клеш и кедах. И можете угадать, что случилось дальше — на следующий день половина школы носила джинсы клеш и кеды. Иными словами, нечто было невероятно постыдным, но когда достойный человек прошел через этот стыд, то постыдное преобразилось, стало желанным. Вот, о чем Павел нам рассказывает. Он говорит: «Послушайте меня, и следуйте за мной. Стыд, который убивал вашу душу, больше не сможет отравить вас, из-за подвига Христова. Царь подвергся позору, и принял на себя наш стыд. У стыда больше нет власти».

Но вот, чего Павел не ожидал: он не ждал, что стыдить его будет его собственная церковь. Невероятно! Ладно, если бы это были язычники, или идейные ((фанатичные)) атеисты. Но его собственная церковь? Его собственные люди? Он сам основал эту церковь, он любил этих людей, но через несколько лет они пишут ему: «Павел, мы что-то не уверенны в тебе. Не расскажешь нам о своей квалификации? Мы хотим убедиться, что ты — настоящий. Ведь мы не уверены, что ты — один из нас». Только представьте, как это ужасно!

Кстати, если тут есть пасторы, иногда нам стоит задуматься, не напоминает ли нам Павел о том, что в служении пастора нам придется пережить стыд? Он идет в комплекте. Это часть славы пасторского служения. Слова и действия нашей паствы в нашу сторону обязательно заставят нас почувствовать себя отделенными от них. Второе Коринфянам — яркий пример ((этого)).

«Павел, мы не уверены в твоей репутации, в твоей квалификации. Докажи нам, что ты — достойный учитель, что нам стоит к тебе прислушаться». И он отвечает: ((18:03 — 18:05 Сделайте для меня место в ваших сердцах ??)). Чего? Вы только представьте! Ему говорят: «Мы в тебе не уверенны, докажи себя», а он в ответ: «Я люблю вас. Пожалуйста, полюбите и вы меня». Это неслыханно для любого, кто не знаком со Христом, и характером Бога по всему Писанию.

Тогда Павел говорит: «Ладно, я покажу вам свою квалификацию». Марк вчера прочитал часть этих стихов, я же прочитаю интересное резюме, которое Павел предлагает коринфянам. Вот оно, вот, что Павел предлагает, как свою квалификацию. «Я в плохих отношениях почти везде, куда прихожу, и со мной происходит что-то плохое. А если вы будете общаться со мной, то плохое может произойти и с вами».

А это, кстати, я считаю важным напоминанием для тех из нас, чей стыд связан не с чем-то постыдным, что с нами случилось; а с тем, что плохие события следуют за нами по пятам. Болезни, смерть, трудности на работе, и определенное ((негативное)) отношение. Иногда возникает чувство, будто над нами издеваются. И вот Павел говорит: «Если вы чувствуете, что над вами издеваются — добро пожаловать. Вы — свои».

Вот его резюме. Очень захватывающее резюме. «Ладно, похвалюсь и я. Вы спрашиваете, чем я могу похвалиться? Тогда я похвалюсь. Пусть и глупо так говорить, но похвалюсь». Я прочитаю вам часть этого письма. Нам его слова уже немного приелись, но для церкви в Коринфе, они, несомненно, были сильны. ((2 Кор. 11:23 NRT)) «Я трудился больше». Другими словами, со мной не было свиты. Со мной не было людей, которые постоянно бы меня поддерживали.

«Меня чаще заключали». В те времена, как и в эти, тюрьма была чем-то позорным. «Заключали в темницы, чаще избивали, я не раз был на грани смерти. Пять раз иудеи давали мне по тридцать девять ударов плетью. Три раза меня били палками». Читателям в церкви в Коринфе хочется сказать: «Ладно, Павел, извини. Мы просто не понимали, что живем в старом мире репутации, по мирским стандартам».

И Павел продолжает: «Один раз меня побивали камнями, три раза я попадал в кораблекрушение и один раз провел всю ночь и весь день в открытом море» — за мной ходили неудачи. «Мне приходилось постоянно путешествовать. Я подвергался опасностям, когда пересекал реки, опасностям от бандитов, от моих соплеменников, от язычников» Он спрашивает: «И что, продолжить это резюме?» «Я бывал в опасностях в городе, в пустыне, на море и в опасностях от лжебратьев. Я трудился до изнеможения, часто без сна, испытывая голод и жажду».

«Теперь-то вы поняли?» — говорит Павел, — «Знакомы вам такие обстоятельства?» Кто был распят в слабости, но жив могуществом Бога? На кого похоже такое резюме? Не на Самого ли Царя, хоть немного? Обнаженного и постыженного Царя.

Павел начинает с того, что рассказывает о себе, а потом в определенный момент начинает рассказывать Коринфянам о них самих. Он говорит: «Вы святые». Именно так он начинает оба послания Коринфянам. «Вы святые». И Марк вчера говорил об этом немного. Тут происходит нечто элегантное. Вы святы, потому что выбраны Богом, вы принадлежите Ему. Но у вас есть также Святой, Живущий в вас. Вы — живая скиния. Переносная скиния. Переносной храм. Дух внутри вас, куда бы вы ни пошли.

В Ветхом завете есть две группы людей — чистые и нечистые. Чистые не обязательно совершенны морально, однако поступают правильно, и приносят правильные жертвы. А нечистым, из-за своих поступков, или поступков, совершенных с ними, чтобы стать предстать ((чтобы стать достойными)) перед Богом и перед обществом, необходимо совершить что-то. Вот такие две категории.

Проблема в том, что были способы сделать нечистых чистыми, но рано или поздно они снова становились нечистыми. Потому что нечистота всегда берет верх. Когда мы чистим, и прикасаемся к чему-то грязному, то сразу же становимся грязны. Так что система получается очень безнадежной, пока мы не осознаем, что есть еще и третья категория — святое.

В категорию святого входит то, что принадлежит Богу. И когда святое прикасается к нечистому, происходит нечто необычное. Святое изменяет нечистое. Святое каким-то образом не подвержено загрязнению от нечистого. Вот, как происходит во времена Нового Завета. А святые — это мы с вами. Мы освящены.

Приведу вам пример. О нем говорит и Павел. «В вашей церкви есть проблемы с разводами. И я понимаю, на основании чего они взялись. Ведь нельзя связываться с нечистыми, связываться с язычниками. Некоторые из вас приходят ко Христу, но уже состоят в браке с людьми, которые не в Иисусе. И по сути правильно было бы развестись. Именно таким был бы Ветхозаветный ход мыслей. В церкви происходит очень серьезная социальная проблема. И вот, что Павел говорит после всех своих рассуждений:

«Если неверующий супруг согласен жить с вами, оставайтесь так. Помните, где это написано? 1 Коринфянам 7. «Потому что вы — святые. И ваши дети были бы нечисты — то есть жили бы в обществе без святых. Но из-за вас ваши дети святы». Тут можно сказать многое, однако одно несомненно. Павел говорит нам: «Вот, кто вы такие. Вы святые, так что ступайте. Ступайте и ловите людей ((букв: следуйте за, стремитесь к)). Не бойтесь, что из вашего рта польется черная желчь, которая осквернит людей. Ступайте, потому что теперь вы — живая скиния. Прикасайтесь к другим людям во имя Христа, и дайте славе Иисуса отразиться через вас».

Видите, что получается? Это увлекательно. После Христа, все аспекты стыда меняются. И это только часть мыслей Павла. Еще он называет нас славными. В нас он видит отражение славы Иисуса. Когда Христос обращает к нам Свое лицо, мы выглядим прекрасно, изысканно. Как найти применение этому ((качеству))? Нужно думать вне себя. ((Давайте поищем применение этому, и начнем думать за пределами себя)). Замечали ли вы недавно  ((Как давно вы замечали)) отражение славы Христа в других людях?

Я раздумывал над этим вчера, и первое, что я сделал — написал женщине из нашей церкви, которая пела во время прославления в прошлое воскресенье. После собрания мы с женой разговаривали о том, насколько славным было прославление. Не просто мелодии были красивые, а все вместе превозносило личность Христа. Неимоверное ликование.

Что же мы сделали? Когда видишь славу, нужно об этом говорить, и потому я написал ей. Я сказал: «У вас голос, как у ангела, но не в этом суть. Каков бы ни был ваш голос ((Даже таким голосом)), вы направили наши с женой сердца ко Христу, и за это мы вам очень благодарны». Понимаете, что хочет сказать Павел? «Вы — святые, и когда вы привлекательны, вы — полны силы. И когда вы видите красоту в других людях, говорите об этом, обращайте их внимание на эту красоту. И не говорите просто: «Я вижу, что Бог благословил тебя дарами». Говорите лично: «Вот, как ты указал мне на Христа. Спасибо».

Люди, знакомые со стыдом, по началу не будут знать, что с этим делать. Но просто сделайте так на следующей неделе, и на следующей, и на следующей. Может, они утомятся слышать это от вас, и начнут ((а может, начнут)) искренне верить, что отраженная слава Христа делает их прекрасными, и указывает на Иисуса всем окружающим.

Вот еще пару мыслей Коринфянам. Павел говорит: «Фундаментальная проблема всего человечества, стыд, включает в себя вину, унижение, и отверженность ((неприятие)) другими людьми. Когда мы встречаемся с ситуациями, где окружающие могут унизить нас или отвергнуть, они теперь не настолько страшны. Боль от этих ситуаций уже не такая острая. У них больше нет силы контролировать нас, они не проникают до наших костей.

А теперь коротко рассмотрим послание Филиппийцам. В их городе, как и в Коринфе, преобладала культура, основанная на репутации. Увидеть окружающих и показать себя. Как может мой престиж превзойти их престиж? Все в мире думают приблизительно так же, Филиппы были самым обычным городом. И Павел говорит им: «Я расскажу вам, кто я такой». Послание Филиппийцам — одно из немногих, которые Павел начинает с описания своей роли. Он говорит: «Я — Павел, слуга». В самом первом стихе послания Филиппийцам, чье общество было основано на престиже и репутации. Они были в шоке. Что же это такое? Он называет себя слугой! Павел изо всех сил старается сказать: мир наконец-то был исправлен. Проблему стыда решил Царь, который принял разделил с нами и стыд, и славу.

Затем Павел раскрывает центральную тему. Помните центральную тему второй главы Филиппийцам? Эта тема — Христос, который спустился с небес и принял покорность ((и покорился)). Он избрал место стыда и слабости. Он выбрал себе смерть на кресте — самое постыдное, что с Ним могло произойти. Вот, какой путь Царя к славе. Такая-вот центральная тема у Павла.

Послание продолжается, и Павел рассказывает Филиппийцам нечто вроде биографии. Если вы помните эту биографию, она очень интересна. Он перечисляет обычно придают людям уверенности в своих возможностях. «((Филипп. 3:5 NRT)) Я был обрезан на восьмой день от рождения, происхожу из израильского народа, из рода Вениамина. Я чистокровный еврей», я — один из элиты, сливок общества, «и по отношению к Закону – фарисей. Я ревностно преследовал Церковь, и с точки зрения законнической праведности – беспорочен».

Вот его резюме, но вы знаете, чем это закончилось. Тьфу, Павел плюет на все это, отрекается от него. «Но все, что я считал приобретением тогда, сейчас ради Христа считаю потерей. И не только это, но и все прочее я считаю потерей в сравнении с бесценным познанием моего Господа Иисуса Христа. Ради Него все остальное в мире» — все те вещи, которые помогают построить репутацию — «я стал почитать за сор, ((и я все отбросил прочь)) ради приобретения Христа, … не со своей уже праведностью, но с праведностью по вере». Не своими достижениями, потому что они не несут славы Христу. Они не взывают за помощью. Я хочу знать Христа в силе Его воскресения.

Павел продолжает, и говорит: «Забывая все, что осталось позади». Однако слова «забывая все» означают не «все плохое», но «все хорошее». Забывая все то, что укрепляло мою репутацию, «иду к тому, что впереди. … чтобы получить награду … в Иисусе Христе». Это не награда за то, что он заслужил. Эта награда — воссоединение с Царем, и эту награду разделим мы все.

Потом Павел добавляет: «Нам всем, духовно зрелым людям, следовало бы так смотреть на вещи». Вот несколько способов, как мы можем последовать Павлу, его примеру. Во-первых, попробуйте написать свою биографию. Я вчера написал свою. Если можно, прочитаю вам два ее варианта, короткий и длинный. Короткая версия: «Помоги! Помоги!» Именно здесь — самый главный шаг для каждого, кто борется со стыдом. Потому что те, кто явно ощущает свой стыд, очень близки к реальности, они осознают свою нужду. Однако же, сама по себе, нужда не вынуждает нас искать помощи. По самой своей природе стыд отворачивает нас от людей, мы прячемся от них, вместо того, чтобы искать помощи. Сделать нечто подобное — противоестественно, для этого нужна сила Духа. «Помоги». Эта фраза должна звучать в биографии каждого по эту сторону креста.

А вот более длинный вариант. Эта информация немного личная, но я хочу воодушевить вас подумать над своей биографией до конца этой недели. «Вся моя жизнь крутилась вокруг репутации. Хотя и репутации у меня особой не было. Атлет на 4 с плюсом, студент на 4 с плюсом, умеренное количество прыщей. Сегодня я уже, возможно, неплохой психиатр, и один из внуков прочитал мою книгу. Это буквально была моя мечта. Но когда я получал 4+, мне было очень приятно, и очень недолго. Как же это жалко, и насколько самовлюблённо!

((32:54, неразборчиво — Христа распятого и воскресшего)). А это как раз путь Царя, путь мира. Это путь красоты, общности ((сплоченности, принадлежности)) и святости. Ко мне часто приходит мысль, что я буду стоять в длинной очереди на небеса, снова и снова слыша: «Хорошо, добрый и верный раб»; а когда Господь дойдет до меня, то скажет, закатив глаза ((цокнув языком)): «Тебе повезло, Я сегодня щедрый. Входи уже, пока Я не передумал». Однако я не думаю, что именно так меня встретит Тот, кто страстно приглашал меня снова и снова прийти на пир, куда приносить не нужно ничего.

На первый взгляд этот путь пугает. Участвуя в стыде и позоре Иисуса, нам перепадут трудности распятой жизни. Однако, если мы настраиваемся на невероятно сложную жизнь — это бессмыслица. Трудности придут в любом случае. Может быть, я буду одним из тех людей, о которых шепчутся за спиной ((о которых вас предупреждают друзья)): «Не общайся с ним, за ним постоянно следуют проблемы, не попади под волну». Но я уверен, что такие моменты дают возможность проявить великую силу в слабости, и отраженную славу. Ведь тогда я не один, со мной будет Дух Живого Бога и Тело Христа.

Так что я хочу быть подобным на своих земных героев. Естественно, на Павла. На многих из вас. На многих своих знакомых, которые ищут Иисуса среди слабости, не осознавая даже, насколько прекрасно они выглядят. Но я хочу быть подобным на многих из вас. А еще я хочу быть подобным мытарю. Луки 18. Подойдя ко храму, он склонил голову и бил себя в грудь: «Боже, помилуй меня, грешного». Помоги. Вот мои земные герои.

О чем ваша жизнь? Павел говорит: «Моя жизнь — о полном перевороте стыда и чести. Они зависят больше не от моей личной ситуации, а от ассоциации с Иисусом Христом». А какова ваша новая жизнь?

Только не оценивайте никого, живущего в Иисусе Христе, с точки зрения мира. По его престижу и репутации. Смотрите на них, как на образ Христа — и потому нечто славное. Приближайтесь к людям, прикасайтесь к ним. Вы — святые, прикасайтесь к людям. Приглашайте их на обед. Насколько же ценным будет такое приобщение. Если уместно, обнимите их. Отпразднуйте их день рожденья. Почтите своего ближнего, как выражение глубокой чести, которую нам дарует Иисус Христос.

На конференциях вроде этой можно услышать прекрасные истории. В истории моей борьбы со стыдом не было такого момента, когда все изменилось. Слово Божье накапливалось годами. И я надеюсь, что под конец этой конференции вы станете людьми надежды. Может быть, мы еще не впитали все эти истины, но слова Писания к отверженным и устыженным людям — это слова надежды. И потому мы поднимаем свои руки, протягиваем их к Святому Богу, и знаем, что Он смотрит на нас благосклонно. И тогда наши прошлые унижения начинают терять свою власть над нами. Мы замечаем это, поднимаем головы, и видим славу на том конце стыда. Давайте вместе станем людьми, которые смотрят на будущее с той же надеждой, которую мы видим в характере Павла.

И последнее. Я думаю, справедливо будет упомянуть и Петра. Уж кто был знаком со стыдом, так это Петр. Он говорит нам о том, кто мы такие. И снова все завязано на стыде. Мы — народ избранный. Избранный народ! Не просто счастливчики, к которым Иисус однажды почувствовал особую благосклонность. Если мы сказали Иисусу: «Помоги», то значит мы были выбраны от основания мира.

Мы народ избранный, но это еще не все. Мы — царственное священство. Святые Господу. Мы — святой народ, принадлежащий Богу. Так что, провозгласим славу Тому, который вывел нас из тьмы во свет. Однажды мы не были Его народом, но сейчас мы — народ Божий. Благословений вам.