Реально ли оно? 11 библейских способов проверки истинности спасения. Часть 1

Также смотрите вторую часть.

fogВ взрывной драме Великого Пробуждения казалось, что обращений великое множество. Однако, не понадобилось много времени на осознание того, что некоторые люди заявляли о ложных обращениях. В то время как разнообразные излишества и возвышенный опыт эмоций были распространены повсеместно, реальное положение дел было таково, что люди не проявляли в своих жизнях ничего очевидного, что подтверждало бы их заявления о том, что они знают и любят Иисуса Христа. Это привело к тому, что критики нападали на Великое Пробуждение, утверждая, что оно было не более чем большой эмоциональной баней без истинных обращений.

Следовательно, отчасти чтобы защитить истинное обращение, а отчасти чтобы разоблачить ложное, Джонатан Эдвардс взялся за перо. Он пришел к простому заключению: наивысшим доказательством истинного обращения являются, как он их назвал, «святые устремления», которые есть рвением ко всему святому, страстным стремлением ко Христу и личной святости. Он провел четкое различие между спасением и обычной работой Святого Духа. Спасающее действие очевидно производит спасение. Обычная же работа Святого Духа, как он говорил: «Может отрезвлять, останавливать и осуждать людей, и может даже приводить их к тому, что может поначалу казаться покаянием и верой, но эти воздействия не производят к внутреннему спасающего возрождению» (H. Murray, Jonathan Edwards: A New Biography [Carlisle, Pa.: The Banner of Truth Trust, 1987], p. 255).

Как можно определить произвел ли Дух Святой спасающее действие? Поскольку главное доказательство жизни — это движение, писал Эдвардс, так главным доказательством спасающей благодати есть святая практика (сс. 262,263). Он говорил, что истинное спасение всегда производит прочную перемену природы в настоящем обращенном. Таким образом, когда святость жизни не сопровождает исповедание обращения, тогда это нужно понимать так, что этот человек не является христианином.

В тот самый год, когда был издан трактат Эдвардса, популярное учение утверждало, что единственным настоящим доказательством истинного спасения есть чувство, основанное на опыте — обычно на опыте в момент предполагаемого обращения. Это учение представляет преобладающую в то время, но ошибочную концепцию, что истинное духовное состояние человека узнается больше по прошлому опыту, чем по настоящему стремлению к святости. Эдвардс решительно противостал такому понятию: «Никогда нельзя утешаться убежденностью на основании прошлого опыта. Нужна настоящая и продолжающаяся работа Святого Духа… [в] том, чтоб давать убежденность» (с. 265). Это не эзотерические богословские дебаты: на кону истинный смысл вашей убежденности.

Ряд писателей Нового Завета, конечно, были обеспокоены вопросом истинного спасения, как и сам Господь Иисус. Апостол Иоанн посвятил свое первое письмо этой теме, утверждая об этом в конце: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:13). На протяжении всего послания встречается серия проверочных критериев для определения того, имеете ли вы жизнь вечную. Если вы не пройдете эту проверку, то вы узнаете, где находитесь и что нужно делать. Если же пройдете, то будете иметь причину наслаждаться своим вечным спасением с великой уверенностью.

 

[1.] Наслаждаетесь ли вы общением со Христом и Отцом?

Это существенный элемент в истинном спасении и первая проверка, представленная Иоанном. Посмотрите со мной 1-ю главу, которая начинается так: «Мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1:2,3). Очевидно, что он шел далее просто своего земного знакомства со Христом, потому что у него не было такого земного знакомства с Отцом. Скорее он лично наслаждался живущим Христом и живущим Отцом.

Теперь у вас сначала может быть искушение думать: ну что ж, повезло Иоанну. Но такой его опыт не был единственным в своем роде. В 1 Ин. 5:1 он говорит: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него». Это характерно для каждого верующего — любить Бога и Христа. Это признак святых устремлений, о которых говорил Джонатан Эдвардс. Отношения с Богом — основа для спасения. Это то, к чему мы призваны как верующие. «Верен Бог, — говорит Павел, — которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9).

Павел описал, что такие отношения значили для него лично: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Есть что-то очень сильно основывающееся на опыте в этой истине — это не просто голый факт, что мы как верующие имеем в себе Божественную жизнь; это опыт, которым нужно наслаждаться, познавая Бога в близких отношениях.

Иисус подразумевал тоже самое, когда сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Если бы Он просто сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь», — мы могли бы заключить, что Он говорил только о Своем благодатном предоставлении вечной жизни. Добавляя, что жизнь может быть с избытком, Иисус передвигался в измерении опыта. Христианская жизнь — это богатая жизнь. Мы должны испытывать радость, мир, любовь и цель. Когда кто-то, кому предстоит крещение свидетельствует о приходе ко Христу, вы не услышите: «Факт в том, люди, что я спасен и я здесь, просто чтобы это объявить». Неизменно человек будет описывать вам это чувство — переполняющее ощущение прощения и цели в ее или его жизни.

Вот вкус жизни с избытком, которую описывает Писание в отношении общения с Господом. «Бог всякого утешения» (2 Кор. 1:3); «Бог… всякой благодати» (1 Петр. 5:10); Бог, обеспечивающий все (наши) нужды по богатству Своему во Христе (Флп. 4:19); Господь, который ведет нас к тому, чтобы мы говорили друг ко другу псалмами и гимнами, и духовными песнопениями, поя и воспевая в сердцах своих Ему (Еф. 5:19); Бог, к которому мы взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15), как маленькие дети к папочке, которого мы обожаем; Бог, к которому мы прибегаем во время беды (Евр. 4:16) — Он Сам так великолепно обогащает нас. Наше общение с Ним есть жизнь с избытком, которую мы проживаем.

Переживали ли вы общность с Богом и Отцом? Ощущали ли вы их присутствие? Имеете ли вы любовь к Ним, которая влекла бы вас в Их присутствие? Переживали ли вы сладкое общение молитвы — опьяняющую радость разговора с живым Богом? Испытывали ли вы освежающее, почти что захлестывающее чувство благодати, которое находит на вас, когда вы открываете новую истину в Его Слове? Если да, то вы испытывали общение спасения.

 

[2.] Чувствительны ли вы ко греху?

Давайте вернемся к первой главе первого послания Иоанна, к этому провозглашению в 5-м стихе: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Иоанн говорил, что послание, которое Господь послал нам — о Нем, особенно о том, что Он совершенно безгрешен. Греческий текст говорит буквально, что в Нем нет ни единого кусочка тьмы. Таким образом, «если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (6-й стих).

Свет и тьма не могут сосуществовать. Один прогоняет другую. Иоанн продолжил эту тему: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (7–10-й стихи).

Некоторые люди произносят удивительные утверждения, которые не выдерживают никакой критики. Они говорят, что имеют общение с Богом — что они христиане (6-й стих), не имеют греха (8-й стих) и даже никогда не грешили (10-й стих). Они думают, что ходят во свете, когда на самом деле они ходят во тьме. Для неверующих людей характерно не замечать грехов в своей жизни. Люди, упоминаемые в 8-м стихе, не имеют дела со своими грехами, потому что думают, что достигли состояния, где у них уже нет греха. Но они обманывают себя. Те, о которых говорится в 10-м стихе, никогда даже не исповедовали или не признавали грех. С таким отношением они, на самом деле, они очерняют Бога, потому что Он говорит, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Поскольку неверующие настолько нечувствительны к реальности их состояния, человеческая греховность — это хорошее начало для благовестия.

Верующие, с другой стороны, ходят «во свете, подобно как Он во свете» (7-й стих). Мы идем благородной дорогой и, более того, «исповедуем наши грехи» (9-й стих). Истинные верующие имеют верное чувство греха. Они знают, что если им предстоит приобщаться к Богу, они должны быть святы. Когда грех появляется в их жизни, они знают, что он должен быть исповедан.

Иоанн продвигает это учение еще на один шаг в следующей главе. «Дети мои! — объясняет он. — Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1-й стих). Истинные верующие осознают, что они не должны грешить. Но когда они все же согрешают, они знают, к кому идти — к Иисусу Христу — Ходатаю верующих. Заступнический труд Христа является одним из великих гарантов спасения, обеспечиваемых Троицей. Это воодушевляющая реальность, за которую нужно держаться, когда сталкиваешься с личным грехом.

Человек, который действительно спасен, чувствителен ко греховным реалиям своей жизни. Это пример, который оставил нам Павел, говоря о своей повышенной чуткости к работе греха в его собственной жизни (Рим. 7:14–25). Поразмыслите, как это применимо к вам. Сильно ли вы осознаете духовную битву, которая свирепствует внутри вас? Понимаете ли вы, что чтобы иметь истинное приобщение к Богу, вам нужно жить святой жизнью — что вы не можете ходить во тьме и утверждать, что имеете общение с Ним? Желаете ли вы исповедовать и забыть любой грех в вашей жизни, когда вам становится известно о нем? Осознаете ли вы, что можете выбирать не грешить — что вы не ведете битву, в которой обречены на поражение? Но когда вы все-таки потерпите поражение, идёте ли к Небесному Ходатаю? Восклицаете ли вы иногда вместе с Павлом: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24), потому что вы настолько изнурены бременем греха в вашей плоти? Если так, то вы, очевидно, христианин. И поскольку спасение надежно, вы можете наслаждаться им и быть полностью уверенным.

 

[3.] Слушаетесь ли вы Божьего Слова?

В 1 Ин. 2:3 и быть не могло яснее: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди». Если вы хотите знать истинный ли вы христианин, спросите себя, послушны ли вы заповедям Писания. Вот как Христос описал настоящего ученика, когда давал Свое Великое Поручение идти по всему миру и делать учеников (Мф. 28:20). Послушание Божьим заповедям производит уверенность — точное знание того, что мы познали Его. Греческое слово, переводимое как «соблюдаем», в 3-м стихе говорит о бдительном, осторожном, вдумчивом послушании. Это слово включает не только акт послушания, но также дух послушания — усердная, укоренившаяся защита Слова, не только в букве, но и в духе. Это поддерживается словом, переводимом как «заповеди», что относится скорее к наставлениям Христа, чем к законам в общем. Послушание закону требует безупречности либо же наказания, в то время как 1 Ин. 2:3 — это призыв к благодатному послушанию из-за наказания, которое Христос уже понес.

4-й стих представляет логический контраст: «Кто говорит: „я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины». Такой человек делает лживое заявление. «А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась» (5-й стих). Как вы можете определить, что являетесь истинным христианином? Не по чувствам, но по послушанию.

Если вы желаете быть послушными Слову из благодарности за все, что Христос сделал для вас, и если вы видите, что это желание производит всеобъемлющий пример послушания, тогда вы прошли важную проверку, указывающую на присутствие спасающей веры.

 

[4.] Отвергаете ли вы этот злой мир?

И вот мы подходим к четвертой проверке того, что характеризует истинного христианина: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Эта любовь говорит о наших глубочайших сдерживающих факторах, наших самых мощных эмоциях и целях. Христианин не будет чувствовать такое по отношению к чему-либо в этом мире, потому что он знает, что пока Христос не вернется, этим миром властвует Божий враг. Иоанн сказал: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19). Сатана пока что «бог века сего» (2 Кор. 4:4).

Лукавый разработал систему, которую Библия просто называет «мир». Греческий термин («космос») говорит о системе, включающей ложную религию, заблудшую философию, преступления, аморальность, материализм и тому подобное. Когда вы становитесь христианином, такие вещи отталкивают вас, а не притягивают. Иногда вы можете быть завлекаемы земными вещами, но это не то, что вы любите; это то, что вы ненавидите. Так чувствовал себя Павел, когда впадал в грех (Рим. 7:15). Как бы это ни было горько время от времени вот так падать, мы, верующие, можем быть благодарны, что грех — это то, что мы ненавидим, а не любим. Это потому что наша новая жизнь во Христе взращивает в нас любовь к Богу и Божьим вещам.

«Ибо все, что в мире, — Иоанн уточняет, — похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:16,17). Мир и его плотские увлечения являются ничем иным, как только временной реальностью. Истинный верующий, напротив, имеет жизнь вечную и пребудет вовек.

Иисус сказал, что те, кто следуют за Ним не от мира, как и Он Сам был не от мира. Мы все еще движемся в этом мире, чтобы совершать Его волю, пока мы живы, но мы не от мира. Вот почему Иисус молил особо Отца, чтобы Он сохранил нас от зла (Ин. 17:14–16). Мы уязвимы в том, что нас время от времени затягивает в эту злую систему мира, но наша любовь — к Богу. Эта любовь — это то, что вытащит нас и перенаправит к небесным приоритетам.

Вы отвергаете мир? Вы отвергаете его ложную религию, гибельную идеологию, безбожную жизнь и суетные стремления? Вместо этого любите ли вы Бога, Его истину, Его царство и все, что Он в Себе несет? Это не приходит к любому мужчине или женщине естественно, потому что человеческая склонность — любить тьму больше, чем свет, чтобы скрывать злые дела (Ин. 3:19,20). Неверующие — от своего отца, дьявола, и они хотят исполнять пожелания своего отца (Ин. 8:44). Если вы отвергаете мир и его дьявольские желания, это признак новой жизни во Христе. И поскольку эта новая жизнь вечная…

 

[5.] Страстно ли вы ожидаете возвращения Христова?

Далее в 1 Ин. мы наталкиваемся на пятую проверку спасения: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:2,3). Если вы настоящий христианин, у вас в сердце будет надежда, и ваша надежда будет сосредоточена на возвращении Христа. Эта надежда будет очищать вашу жизнь.

Любите ли вы Христа так сильно, что с нетерпением ожидаете увидеть Его лицом к лицу в Его возвращении и стать подобными Ему? Писание говорит нам, что это благословенная надежда христианина и его величайшая радость. Рим. 8 заявляет о том, что все творение стенает в ожидании славного откровения сынов Божьих. 1 Ин. 3 говорит, что оно включает три элемента: Христос появляется, мы видим Его и тотчас становимся подобными Ему.

«Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп. 3:20,21). Вы ожидаете этого? Вы презираете грех в своей падшей плоти и желаете быть как Христос? Чувствуете ли вы тот трепет, с каким Павел говорил: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:49).

Такая надежда имеет нравственную силу, поскольку Иоанн сказал, что она очищает владеющего ею. Также Павел давал понять это Титу: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:11–13). Это благоразумная надежда, ведущая нас к благоразумной жизни. Это не предвкушение бурного рода, в котором вы неответственны касательно своих земных ответственностей. Быть настолько по-небесному умонастроенным, что вы уже не представляете никакой ценности на земле — это противоречие в определенном роде. Подобие Христу будет побуждать вас действовать более как Христос в достижении других людей и исполнять все, что Господь предусмотрел вам сделать.

Если вы обнаруживаете, что желаете и ожидаете возвращения Иисуса Христа, это и есть доказательство спасения. Это указывает на новую природу внутри, которая желает быть избавленной от тела греха, становясь все более подобной совершенному Христу. Если у вас есть такие святые желания и стремления, вы прошли важную проверку, указывающую на реальность вашего вечного спасения.

 

[6.] Видите ли вы уменьшение греха в жизни?

Еще одно проявление святых стремлений — это уменьшение греха в жизни. 1 Ин. 3:4–10 озвучивает шестую проверку:

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога.

Несломленные модели греховной жизни характерны для невозрожденных. Неважно, что человек заявляет о том, что он христианин, если он или она продолжает быть в грехе, это только заявления, а не реальность. Когда вы стали христианином, греховный образ действий был сломлен, и новый образ начал свое существование. Святые устремления возобладали. Значит ли это, что в вашей жизни нет греха? Нет, потому что неискупленная плоть все еще остается. Но чем более вы следуете этим благочестивым устремлениям, тем меньше вы будете грешить.

Грех как образ жизни несовместим со спасением. Потому что испытать спасение — значит быть спасенным от чего-то, и это что-то есть грех. Если человек мог бы пребывать в грехе после того, как он был спасен от греха, это означало бы, что спасение неэффективно. Таким образом, Иоанн рассмотрел труд Христа, чтобы показать насколько он на самом деле эффективен.

Он начал с того, что заметил, что есть люди, делающие грех и беззаконие (4-й стих). Тогда Христос «явился для того, чтобы взять грехи» (5-й стих). Сказать, что к кому-то был применен труд Христов, но все же продолжать то же греховное поведение — значит отвергнуть саму цель, ради которой Христос пришел — забрать грехи. Продолжать жить во грехе не соответствует труду Христа на кресте. Если бы спасенный человек мог продолжать грешить, это значило бы, что смерть Христа — имея некоторую пользу в вечности — на самом деле бесполезна во времени. Долой такие мысли! Смерть Христова послужила очень полезной цели, не только забрав наказание за грех, но также и греховный образ жизни верующего человека.

Иоанн продолжил говорить о труде Христа через единение верующего с Ним: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает» (6-й стих). Это не значит, что настоящие христиане никогда не грешат, потому что Иоанн же сказал: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8). Скорее следующие два стиха 3-й главы объясняют: «Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола» (7-й и 8-й стихи). Первое послание Иоанна последовательно в предупреждении о греховном образе жизни.

Теперь давайте я кое-что здесь проясню. Я часто получаю письма от страдающих христиан, которые сомневаются в своем спасении, потому что они, кажется, не могут сломить греховную или немудрую привычку. Они чаще всего пишут про курение, переедание или мастурбацию. Они переживают, что их борьба с такими вещами означает, что они замкнуты в греховный образ жизни. Но Иоанн не говорит, что частое возникновение одного определенного греха в жизни человека означает, что человек потерян. Скорее он поясняет, то что имел в виду, говоря, что истинный верующий не может практиковать беззаконие (1 Ин. 3:4). Греческий термин, использованный там («anomia») буквально означает жить так, как будто закона не существует. Человеку, отрицающему Божью власть, все равно, что Бог думает о его привычках, и очевидно, что он не христианин.

Христианин же имеет драматически отличающийся способ отношения к Богу. Он или она уже больше не раб греха, но предложили себя слугой Господу (Рим. 6:14,17,18). Истинный христианин может все еще грешить, и даже может делать это часто, но грешить часто не то же самое, что практиковать грех. В 1 Ин. мы видим, что христианин может делать первое, но не второе.

Почему это важно? Потому что истинный верующий пребывает в Нем (1 Ин. 3:6). Смерть Христа не только забирает наш грех, но также Его продолжающаяся жизнь в нас сокрушает греховный образ жизни. Мы больше не беспрестанные грешники в мыслях, слове или деле — как мы были до спасения. Теперь у нас есть выбор делать добро. Если мы обнаруживаем себя грешащими, противоположно желаниям делать добро внутри, то мы очень похожи на апостола Павла в Рим. 7 — а он великий человек, которому можно подражать! Все же из-за постоянного присутствия Христа наша борьба со временем будет уменьшаться. Мы всегда будем остро чувствительны ко греху, поскольку, как мы уже видели, это один из Иоанновых пунктов проверки спасения, но грех уже не будет определять нашу жизнь. Христос живет в союзе с нами, чтобы обеспечить нам новую модель жизни — образец праведности.

Однако, греховная модель жизни сигнализирует о союзе с дьяволом: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (8-й стих). Дьявол — грешник и ничего более. Каждый, кто связан с дьяволом — грешник и ничего более. Христос пришел разрушить дела дьявола, спасая людей, которые связаны грехом. Это значит, что те, кто действительно был спасен, не будет продолжать находиться в том состоянии, от которого они были спасены. Привычный греховный образ жизни указывает на то, что спасение никогда не имело места. Заявлять обратное — чернить Христа, подразумевая, что Его смерть не достигла того, что Он положил сделать — разрушить дела дьявола, спасши людей от греха.

К тому же, «всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога» (9-й и 10-й стихи). Верующий был рожден заново Духом Святым. Семя, которое Он садит — новая природа, новый жизненный принцип, новое расположение. Точно так же как семя, посаженное в землю, производит определенный вид жизни, Божье семя производит праведную жизнь в нас, которая сокрушает греховный образ жизни. И не волнуйтесь: это семя не может умереть, потому что Божье Слово говорит нам, что оно нетленно (1 Петр. 1:23). Рожденный от Духа Святого верующий не может грешить на постоянной основе.

Иоанн предоставил нам четыре взгляда при анализе греха в нашей жизни: труд, совершенный Христом в Его смерти, Его продолжающаяся жизнь в верующем, Его разрушение дел дьявола и возрождающая работа Духа Святого. С каждой из этих перспектив, с какой ни поглядеть, греховная система жизни разрушена. Что это значит лично для вас? Если вы видите уменьшение греховного образа жизни, это доказательство святых устремлений. Разница между детьми Божьими и детьми дьявола, исходя из слов Иоанна, очевидна. Если вы делаете правду [практикуете праведность. — Перев.] — вы от Бога. Если не делаете — нет. Просто и ясно. Если вы видите победу над грехом в своей жизни, если вы видите праведные мотивы, праведные желания, праведные слова, праведные поступки, и если вы не все то, чем должны быть, но точно не то, кем были раньше, тогда у вас есть жизнь вечная. Так наслаждайтесь ею!

Оригинал © Grace to You, перевод © Help for Hear†.

Также смотрите вторую часть.

Print Friendly, PDF & Email
Джон Мак-Артур

Об авторе Джон Мак-Артур

Американский баптистский пастор, проповедник, телеведущий, писатель-богослов. Автор и редактор более 150 книг.

Запись опубликована в рубрике Жизнь христианина, Искушения. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *