Про „это“. Часть 2

Также смотрите первую часть.

homo4. Общество

Теперь, разобрав всё, что говорит о предмете нашего исследования Писание, а также памятуя, что согласно Библии гражданские власти существуют, «чтобы наказывать делающих зло и поощрять делающих добро» (1 Петр. 2:14 МБО), мы можем дать обоснованные ответы на те вопросы, которые задают относительно гомосексуализма в обществе.

1. Должны ли власти защищать гражданские права гомосексуалов? Безусловно, да. Все граждане должны обладать равными правами, и обязанность властей обеспечивать это.

2. Должны ли власти ущемлять гражданские права гомосексуалов? Бесспорно, нет. Опять же, все граждане должны обладать равными правами, и обязанность властей обеспечивать это.

3. Должны ли власти предоставлять некие особые права гомосексуалам? И снова — нет. По той же самой причине: все граждане должны обладать равными правами, и обязанность властей обеспечивать это.

4. Должны ли власти преследовать гомосексуалов? В данном случае сама постановка вопроса некорректна и исключает возможность однозначного ответа, требуя уточнения. Власти не вправе преследовать никого из законопослушных граждан. Если же имеет место нарушение закона (будь то насилие, совращение малолетних, непристойное поведение в общественном месте, нарушение общественного порядка и т. п.) виновные должны подлежать преследованию по закону вне зависимости от принадлежности к какой-либо социальной группе и способа самоидентификации.

5. Должны ли власти поощрять гомосексуальное поведение? Однозначно – нет. Власти должны поощрять здоровый образ жизни, а отнести к таковым гомосексуализм можно с большим трудом. В то время как, согласно данным исследований [1], верность в гетеросексуальных брачных отношениях хранят 90% женщин и 75% мужчин, в гомосексуальной среде в моногамных и «квази-моногамных» (т. е. до десяти партнеров на протяжении жизни) отношениях находятся 2% от общего числа респондентов. Причем 43% гомосексуалов оценивают число своих партнеров свыше пятисот, а 75% утверждают, что более половины из всех их связей были случайными.

Характерен для гомосексуализма и целый ряд медицинских проблем: сокращение средней продолжительности жизни на 25–30 лет, хронические (потенциально фатальные) заболевания печени, фатальные нарушения деятельности иммунной системы, множественные кишечные и инфекционные заболевания, частые случаи суицида и т. п. Наш организм просто не предназначен для таких отношений: они не были заложены в конструктивный план нашим Дизайнером.

Гомосексуальное поведение никак нельзя ассоциировать со здоровым образом жизни. Потому общество, напротив, должно поощрять программы и инициативы, помогающие гомосексуалам, признающим проблему, с этой проблемой справляться, какова бы ни была ее причина — будь то генетическая предрасположенность, функциональные расстройства, проблемы в детстве, зависимость, распущенность (неспособность контролировать свои побуждения) и т. п. И обществом, и церковью накоплен богатый опыт помощи группам риска.

 

5. Церковь

Таким же образом, мы можем найти и библейски обоснованные ответы на вопросы об отношении церкви к гомосексуалам.

1. Место ли гомосексуалам в церкви? Однозначно, да. Церковь — собрание грешников. Кто без греха — покиньте нашу лодку (ср. Ин. 8:7 с Лк. 5:8). Наша задача не гнать грешников из церкви, а звать их, делая церковь лучшим местом для грешников. Чтобы каждый знал, что его здесь ждут и всегда будут ему рады, как ждет и рад каждому приходящему Христос — «друг мытарям и грешникам» (Мф. 11:19), отдавший за них Свою жизнь.

2. Могут ли гомосексуалы, обратившись ко Христу, продолжать гомосексуальную практику? Безусловно, нет: «кто во Христе — новая тварь» (2 Кор. 5:17). «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:11), — говорит Иисус.

Как же быть тому, кто, придя ко Христу и даже признавая свою проблему, не в состоянии преодолеть гомосексуальное влечение и вступить в гетеросексуальные брачные отношения? Ответ прост: он должен хранить себя в чистоте. Это мир лжет нам, утверждая, что единственная альтернатива браку — блуд. Христос же учит, что единственная альтернатива браку — целомудрие: «Не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:11,12). А апостол пишет: «Относительно же не вступивших в брак у меня нет указания от Господа, но, получив от Господа милость быть верным, я могу сказать так: в настоящих обстоятельствах я считаю, что для вас лучше оставаться в том же положении» (1 Кор. 7:25,26 МБО)

3. Должна ли Церковь признавать гражданские права гомосексуалов? Конечно, да. В обществе Церковь выполняет пророческую функцию, выступает в роли нравственного арбитра между грешниками и властями. Ее задача — призывать грешников к покаянию, а власти — к милости и справедливости. По справедливости же все граждане должны обладать равными правами.

4. Должна ли церковь благословлять гомосексуальные браки? Безусловно, нет. Церковь вообще не должна заниматься урегулированием гражданских отношений. «Кто поставил Меня судить или делить вас?», — вопрошает Иисус (Лк. 12:14). В тех странах, где Церковь ввязалась в подобную практику, разграничение между тем, что Божье, и тем, что кесарево, нарушено, и проблемы неизбежны.

Следует понимать, что существуют различные виды брачных отношений, которые могут включать различные аспекты: духовный, физический, правовой, имущественный (душевный аспект, дружба, может как присутствовать, так и отсутствовать в любом из них, и потому оставим его вне рассмотрения):

— брачный завет, как было сказано ранее, — единственный вид брачных отношений, который соответствует изначальному Божьему замыслу; он включает в себя все четыре указанных аспекта: и духовный, и физический, и правовой, и имущественный;

— гражданский брак (регистрация брака в государственных органах, не путать с сожительством) включает только три из этих аспектов: физический, правовой и имущественный;

— гражданский союз сводится лишь к правовым и имущественным отношениям, относя физическую составляющую к сфере частной жизни (именно в этой форме регистрируются сегодня гомосексуальные отношения во многих странах);

— в случае сожительства бесспорной является лишь физическая составляющая; правовые и имущественные конфликты разрешаются в частном порядке через суд;

— блуд исключает какие-либо аспекты брачных отношений кроме физического;

— обет безбрачия имеет только духовную составляющую.

Из всех указанных аспектов брачных отношений к юрисдикции Церкви относится только духовный. Потому Церковь благословляет лишь те из них, которые имеют эту составляющую, то есть только брачный завет (единство между мужчиной и женщиной на всю жизнь) и обет безбрачия.

5. Должна ли церковь рукополагать гомосексуалов на служение?

И снова, вопрос некорректен. Все рукополагаемые — грешники. Принципиально не то, с каким грехом кандидату в служители приходилось бороться более всего: с пьянством ли, с сребролюбием, с мужеложством, со сплетнями, с завистью, с озлобленностью и т. п. Принципиально — потакает ли человек своей греховной природе или преодолевает ее, преображаясь в образ Христов? Божьи слова не утратили своей актуальности: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7).

Библия дает исчерпывающее описание квалификационных требований к служителям Христовым: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» (1 Тим. 3:2–10). Добавления излишни.

 

6. Искупленное Тело

Крайне важно понимать: в борьбе Церкви против греха она не противник грешника, а союзник. Церковь сама — сообщество искупленных грешников, продолжающих страдать вместе со всей тварью: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим. 8:18–25).

Когда мы теряем цель и вместо помощи грешникам в борьбе со грехом начинаем гнать самих грешников, мы уподобляемся тем, о ком Христос сказал: «С кем сравнить Мне людей нашего времени? Они похожи на детей, которые сидят на площади и одни кричат другим: „Мы играли вам на свирели, и вы не плясали“. — „А мы пели вам печальные песни, а вы не плакали“. Пришел Иоанн, не ест и не пьет вина. И они говорят: „В нем бес!“ Пришел Сын человеческий, ест и пьет. И они говорят: „Смотрите, вот обжора и пьяница, приятель сборщиков податей и прочих грешников!“ Но Божья Мудрость своими делами оправдана» (Мф. 11:16–19 RV).

Апостол восклицает: «Несчастный я человек! Кто освободит меня от этого смертоносного тела?! Благодарю Бога моего — Он сделал это через Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим. 7:24,25 RV). Мы ничуть не лучше грешников этого мира. Но, распознавая болезнь, мы не только находим Источник исцеления, но и сами становимся агентом исцеления — искупленным Телом Христовым.

Церковь ставит миру единственно правильный диагноз: грех.

Церковь назначает миру единственное действенное лекарство: Христос.

 

Литература

1. Satinover, Jeffrey. Homosexuality and the Politics of Truth. — Grand Rapids: Baker, 1996. — pp. 51,55.
2. Grudem, Wayne. Politics According to the Bible. — Nashville, TN: Zondervan, 2010. — 620 p.
3. Головин, С. Библия и политика. — К.: Книгоноша, 2015. — 144 с.
4. Головин, С. В Поисках воли Божьей. — К.: Книгоноша, 2014. — 120 с.
5. Хейз, Ричард. Этика Нового Завета. — М.: ББИ, 2005. — 712 с.

 

Также смотрите первую часть.

Print Friendly, PDF & Email
Сергей Головин

Об авторе Сергей Головин

Президент христианского Научно-апологетического центра. Президент международного просветительского общества «Человек и христианское мировоззрение». Член редакционной коллегии журнала «Богословские размышления». Декан Межвузовского факультета апологетики христианства. Женат, двое детей. Доктор философии (Ph.D), доктор прикладного богословия (D.Min), магистр гуманитарных наук (MA, религиоведение), магистр естествознания (физика Земли), специалист-педагог (физика).
Запись опубликована в рубрике Жизнь христианина, Искушения. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *