Природа человека в свете Писания

Всем тем, кто помогает людям решать их духовные вопросы, необходимо понимать истинную природу человека. Пасторам, душепопечителям, всем, кто работает с людьми и оказывает им помощь, помогая возрастать в Господе, необходимо усвоить и понять, какой человек есть на самом деле. Понимая это, мы будем способны оказывать качественную и правильную поддержку тем людям, которые в этом нуждаются либо страдают в своей жизни от различного рода грехов и проблем.

Писание в первой же книге дает характеристику человеку и состоянию его сердцу:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.

Быт. 6:5

Если у человека до грехопадения была возможность и способность выбирать между добром и злом, то после грехопадения человек стал духовно мертв и способен делать только зло. Он уже не может совершать истинное добро, которое угодно Богу, без Самого Бога.

В Послании к коринфянам Павел четко дает определение этому понятию, говоря:

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.

1 Кор. 15:22

Это значит, что со времен греха Адама люди уже рождаются духовно мертвыми, врагами Бога, и нуждаются в том, чтобы Господь освободил их от рабства греха и тотальной порочности, которая разрушает человека и склоняет его сердце к непослушанию, своеволию и бунту против Самого Бога.

Также Павел в Послании к римлянам подчеркивает важный момент:

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили.

Рим. 5:12

Таким образом, из-за греха одного человека грех вошел в мир, из-за чего мы духовно умерли, и это явление присуще всему человечеству. С момента рождения человек уже испорчен грехом. Об этом факте свидетельствует царь Давид, который говорит:

Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.

Пс. 50:7

Иов также подчеркивает этот же аспект, говоря о том, что никакой человек не способен быть чистым, так как он рождается от нечистого человека и его природа уже изначально испорчена и неправедна в Божьих глазах.

Кто родится чистым от нечистого? Ни один.

Иов 14:4

Поэтому учение о грехе и то, как мы его понимаем, будет всецело определять наше мировоззрение и понимание его антропологии. Следовательно, нам необходимо внимательное и глубокое исследование на данную тему, так как антропология человека и понимание его греховности будут фундаментально влиять на наше понимание благодати, процесс преображения, и понимания своего собственного сердца, каким образом оно должно проходить трансформацию и еще больше осознавать ту миссию, с которой Христу необходимо было прийти в этот мир и тем самым принести жертву за наши грехи.

Пророк Иеремия очень четко дал определение греховности (испорченности) человека:

Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?

Иер. 17:9

Поэтому только Бог способен изменить человеческое сердце, посредством жертвы Христа забирая «каменное сердце» и давая нам посредством Духа Святого «новое платяное» (), которое восприимчиво к Божьей истине и желает жить жизнью послушания, следуя за Господом по вере.

Говоря о греховности человека, нельзя не заметить, что Писание насыщено множеством образов, которые с разных сторон описывают это состояние распространяющегося Адамова проклятия:

Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света…

Еф. 5:8

…и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи…

Кол. 2:13

Состояние греховности человека — это состояние Божьего осуждения и Его святого гнева, который пребывает на невозрожденном человеке (Ин. 3:18,36). Много неверующих людей живет в иллюзии относительно своего состояния и того, как Бог смотрит на их жизнь, в то время как Слово Божье четко дает этому свои определения и характеристики. Много людей думают, что они свободны, в то время как они рабы греха (Ин. 8:34; Рим. 6:16,17); думают, что они хорошие по своей природе, в то время как они тотально испорчены грехом и их сердце исполнено злом, в котором полно безумия (Еккл. 9:3); многие думают, что являются праведными и у них все хорошо, и они достойны небес и вечной жизни, в то время как Писание говорит, что нет никого на этой планете Земля, кто был бы праведным в Божьих глазах без Его праведности (Рим. 3:9–18); многие неверующие могут заблуждаться, думая, что их путь в жизнь, в то время как они на пути смерти и Божьего проклятия (Рим. 7:5).

Также Марк в своем Евангелии очень четко описывает внутреннее состояние человека, которое осквернено по своей природе и полно множества нечистот:

Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.

Мк. 7:22,23

Из всего вышесказанного можем сделать промежуточное заключение, подтверждая его Писанием:

1. Человек по своей природе не имеет Духа и находится в состоянии вражды с Богом по своей природе, которую он унаследовал от Адама, следовательно, не способен покоряться, ибо его плоть извращена грехом. А значит, также не способен понимать духовные вещи:

…потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Рим. 8:7

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Ин. 3:6

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно.

1 Кор. 2:14

Таким образом, «природный человек» со своей «свободной волей» не способен сделает выбор в пользу Христа без Божьей на то помощи, ибо находится в узах князя тьмы.

 

2. Человек по своей греховной природе порочен, не ищет Бога и не способен без Бога получить спасение своими силами, а так же делать истинное добро, которое было бы лишено примеси эгоизма, тщеславия, беззакония и порока.

Начальнику хора. Псалом Давида. Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, [как] едят хлеб, и не призывающие Господа?

Пс. 13:1–4

 

3. Только действия извне от Бога способны изменить тотальное положение разума и сердца человека и избавить его от его порочности, возродив к Новой жизни через жертву Христа.

…не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.

2 Кор. 3:5

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.

Тит. 3:5

Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на себя], если не будет дано ему с неба.

Ин. 3:27

Для того, чтобы лучше и основательнее понять вопрос состояния греховности человека и его полной порочности, и то, как Бог исправляет это посредством предопределения, избрания, искупления, нам необходимо разобраться в вопросе, «что значит быть духовно мертвым» (Еф. 2:1)? Что это за состояние и как оно влияет на то, как мы приходим к Богу, познаём Его, следуем за Ним? В чем глубокий смысл благодати, проявленной к нам, грешникам? И что является тем «лекарством», которое способно дать человеку духовное здоровье? Мы исследуем отрывок Еф. 2:1–10 более глубоко:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Еф. 2:1–10

Основная мысль во второй главе Ефесянам: человек мертв духовно, несмотря на то что он жив телесно. Павел дважды в таком коротком отрывке подчеркивает эту мысль, давая ефесянам понимать важность его слов:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим <…> и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены…

Еф. 2:1,5

В греческом языке слово νεκρός ‘мертвый, умерший’, означает «мертвец, покойник, павший, убитый, полный мертвец, мертвое тело, труп, покойник». Это определение дает нам точное понимание состояния человека, которому для того, чтобы он пришел к Богу или откликнулся на Его призыв, необходимы действия извне на 100%. И только в таком случае человек может обратиться к Богу, поверить в Него и последовать за Ним, как за своим Спасителем.

Павел осознанно говорит христианам в Ефесе, которые раньше были не из избранного народа, а были язычниками, о том, что сделал Бог в их жизни через Иисуса Христа.

В пятом стихе Павел говорит, что Бог «оживотворил» нас. Это значит, что мы, будучи трупами, воскрешены Богом из мертвых. Более точное значение этого слова — это исключительно процесс зачатия и рождения, в этом слове Павел описывает появление на свет новой жизни, как жизни младенца, которого женщина до этого носила во чреве.

Точно такое же слово νεκρός ‘мёртвых’ и συζωοποιέω ‘оживотворил, оживил’ и действие мы находим в Послании к колосянам:

…и вас, которые были мертвы ‘νεκρός’ во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил ‘συζωοποιέω’ вместе с Ним, простив нам все грехи…

Кол. 2:13

О данном действии свидетельствуют и другие отрывки Священного Писания, которые говорят о том, что для возрождения свыше необходимо вмешательство Божье через воскрешение человека к жизни:

Посему сказано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

Еф. 5:14

Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет ‘ζῳοποιέω’, так и Сын оживляет, кого хочет.

Ин. 5:21

Дух животворит ‘ζῳοποιέω’; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.

Ин. 6:63

Только Дух Божий дает жизнь! Человек тут бессилен, плоть не принесет никакой пользы. Также в Послании к коринфянам Павел подтверждает ту же мысль:

Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

1 Кор. 15:45

Промежуточный вывод: только Христос, который стал вторым Адамом, через Духа оживляет, воскрешает, наполняет жизнью. Он является тем единственным лекарством или средством, которое способно дать человеку жизнь и избавить его от неминуемой смерти. Слово «животворящий» ‘ζῳοποιέω’ из используется и в отрывке в Еф. 2:5 (συζωοποιέω), в Ин. 6:63 (ζῳοποιέω) и Ин. 5:21 (ζῳοποιέω).

Павел (Еф. 2:1–10) в конце первой главы, приводит интересную параллель, что Христос — Глава тела, а верующие в Него являются телом. Можно сделать вывод, что как тело без головы (Христа) — это мертвое тело (Еф. 1:22,23), так и что церковь без Христа — мертвая церковь. Слово «тело» ‘σῶμα’ имеет значение мертвого или живого тела.

Везде, где речь идет о воскресении и новой жизни человека, параллельно речь идет о Иисусе Христе или о Его животворящем Слове, что видно и из вышеприведенных отрывков.

Начиная с четвертого стиха (Еф. 2:4) Павел показывает механизм, как Бог оживляет человека через Христа и соединяет его с Собой, являя ему Свою благодать. Это очень важный богословский момент: как мы получаем спасение?

Только по Своей богатой милости (ибо такова Божья природа и сущность) Господь Бог являет Свою великую любовь в лице Иисуса Христа (Еф. 2:4). «Благодатью вы спасены» — Павел показывает ефесянам причину их избрания, которая заключается исключительно в благосклонности Бога и Его безусловной любви к нам, людям. Господь соединяет человека с Собой и дает спасение только через Христа (Еф. 2:5), воскрешает из мертвых с Ним (Еф. 2:6), дает право пребывать на небесах только посредством заместительной жертвы Иисуса Христа.

И в седьмом стихе (Еф. 2:7) Павел еще раз подчеркивает, делая акцент на том, что бесплатный дар, который является ефесянам и будет так же явлен в будущие времена, заключается в доброте Бога, которая выражается только через Иисуса Христа, который спасает, кого хочет, по Своему свободному благоволению.

Отрывок в Послании к Титу также служит тому подтверждением:

Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.

Тит. 3:4–7

В восьмом стихе (Еф. 2:8) апостол Павел показывает, что бесплатный дар спасения мы получаем через веру, и что даже сама вера, которая является нашим пропуском на небеса, не в нас самих вырабатывается и не от нас происходит, но это Бог дает ее нам в качестве подарка. Слова «сие» (средний род) «не от вас» имеют следующее значение: «это (т. е. вера и спасение) не от вашего», предлог «от» в греческом переводе обозначает: движения изнутри наружу, происхождения, источника, отделения, выделения, причины, средства, состава: «из», «от», «с». Т. е. вера, благодаря которой мы спасаемся, не является тем, что происходит внутри нас. Мы не являемся источником веры, но она в нас помещается как Божий дар, благодаря которому мы способны поверить в заместительную жертву Христа и получить Божью праведность, которая дарует нам оправдание и спасение. Эта вера не является нашим делом (Еф. 2:9), тем, что мы производим, но это исключительно бесплатный подарок нам, так что нам нечем хвалиться, как своей заслугой, благодаря которой мы получаем спасение и расположение Бога:

…спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен…

2 Тим. 1:9

Еще до того, как начало быть время, Бог по Своему желанию и милосердию, а не по нашим делам спас нас и призвал через Иисуса Христа.

Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.

Деян. 13:48

«Предустановлены» по-гречески означает «назначены, определены», что указывает на действие, которое было уже совершенно в прошлом, но результат его проявляется в настоящем. Бог в прошлом предопределил спасение язычников, которое зависело не от их дел, а от веры, которая им была определена.

Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам.

Рим. 4:16

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Ин. 1:12,13

Те, кто уверовали в Иисуса Христа, получили власть быть детьми Бога, эти дети произошли не потому, что так хотели родители, но потому, что так захотел Бог, который и родил их. Иоанн проводит аналогию, что благодаря Духу Святому через Деву Марию возникла человеческая природа Иисуса, так и благодаря Духу Святому внутри нас насаждается новая жизнь в тех, кто был мертв «по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1). Та же мысль присутствует и в Ин. 5:25: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».

В десятом стихе (Еф. 2:10) Павел подводит итог своей мысли, говоря о том, что мы Божье творение (или с греческого языка можно перевести как «произведение, изделие, созданное/сотворенное») в Иисусе Христе. Наше происхождение, жизнь берет начало в Том, Кто является нашим Спасителем. И цель, почему мы сотворены, — это добрые дела, которые Бог предназначил (в греческом стоит слово «предуготовил, заблаговременно подготавливать, приготовиться прежде») нам исполнять, более точное значение этого слова — «в которых предназначил нам ходить» (в переносном смысле «поступать, жить, вести, действовать»). Т. е., добрые дела — это наша сущность, для которой мы были сотворены Богом.

 

Современная культура:

Что хочет сказать апостол Павел своей аудитории — ефесянам? Ефесяне до того, как уверовали во Христа, были язычниками, в их культуре было принято поклоняться греческим богам и идолам. Чтобы добиться их благорасположения, им необходимо было ублажать своих богов приношениями, жертвами, различными обрядами, ритуалами. Чтобы приблизиться к Богу, люди входили в экстаз, транс, напивались до безумия, участвовали в оргиях, тем самым полагая, что чем меньше они будут контролировать самих себя, тем ближе они смогут приблизиться к богу, освободившись душой от оков земного тела.

Некая параллель существует и в нашей современной культуре. Люди в нашей культуре склонны к тому, чтобы угодить Богу и получить прощение своих грехов, склонны заработать спасение и прощение своими собственными делами, хорошими поступками. Занимаясь благотворительностью, славяне считают, что им на небе это зачтется. Люди могут ходить в храм, целовать иконы, ставить свечки, участвовать в паломнических турах, поститься лишь для того, чтобы приблизиться к Богу. Но апостол Павел в изучаемом нами отрывке показывает, что спасение — это дар Божий, который мы получаем бесплатно по Божьей доброте, а не потому что заслужили или смогли угодить Богу благодаря своим заслугам и добрым поступкам.

В нашей культуре люди считают, что человек добр сам по себе и что у него хорошее сердце. Человека лишь необходимо направить, подсказать, а дальше он сам по своей свободной воле способен прийти к Богу, так как это заложено в нашей славянской душе. Но поставленный диагноз всему человечеству является для него самого катастрофически неверным, который ведет к неправильному лечению, еще большему растлению и погибели. Разбираемый нами отрывок (Еф. 2:1–10) разоблачает данные мысли и суеверия, давая понять истинную природу любого человека, который сам никогда не будет искать Бога по причине своей аморальности, испорченности и греховного сердца, которое бунтует против Бога и не желает по своей природе повиноваться Ему. Мы по своей природе дети гнева (Еф. 2:3) Божьего. И из-за своих грехов ненавистны Ему, Тому, Кто является Святым и непорочным Вседержителем.

Мало того, в нашей культуре также есть понимание, что к Богу есть множество путей, много способов и дорог для того, чтобы попасть на небо. Разбираемый отрывок Еф. 2:5,6 показывает, что новая жизнь возможна только «во Христе», воскресение к вечной жизни только с Ним и пребывание на небесах исключительно «во Христе Иисусе». Подтверждением этому также служат и следующие отрывки Священного Писания:

Он есть камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Деян. 4:11,12

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Ин. 14:6

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Ин. 3:18

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Ин. 3:36

Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Ин. 6:40

Также в этом отрывке Павел показывает и превозносит величие Бога ефесянам, давая им и нам уразуметь, что спасение — это дар, которого мы недостойны и никогда не получили бы путем своих заслуг. Что мы заслуживаем по справедливости, это наказание за свои грехи, проклятие и осуждение на вечные муки. Но Бог нас, духовно мертвых, Сам по Своей великой доброте и невероятно безусловной любви воскрешает к новой жизни через веру, данную нам для нашего оправдания и спасения.

 

Выводы:

1. Невозрожденный человек грешен, враг Богу, осужден на погибель и является чадом гнева из-за свой порочности, которая оскорбляет Бога.

2. Источником всех наших похотливых мыслей, плотских и эгоистических желаний являемся мы сами, наша испорченная природа в результате грехопадения Адама. Эта истина разоблачает наши оправдания о том:

– что виноваты все, кроме нас;

– я грешу, потому что меня вынуждают другие.

3. Первая нужда неверующих — это нужда в спасении только через веру во Христа, это нам надо проповедовать, чтобы Бог их спас.

4. Нас не способны спасти добрые дела — только вера во Христа по благодати.

5. Данное учение свергает в прах и пепел нашу гордость и возможность хвалиться тем, что мы сами нашли Бога по своей свободной воле.

6. Данное учение о порочности (греховности) человека и благодати Бога помогает нам иметь христоцентричное богословие, которое еще больше воздает славу Богу за Его безусловное отношение к нам.

7. Бог не является отстраненным Богом, который никак не вникает в нашу жизнь, но Он обильно являет в нынешнем веке Свою благодать в доброте к нам (людям), которую выразил в Иисусе Христе. Это возможность для нас быть еще больше благодарными нашему Богу и никогда не сомневаться в Его любви и доброте, с какими бы обстоятельствами жизни нам не приходилось бы сталкиваться.

8. Спасение — исключительная инициатива Бога на 100%, а никак не наш акт свободной воли, по которой мы либо выбираем Христа, либо нет (как нам вздумается).

9. Богословие Павла о «духовно мертвой», не возрожденной природе человека, помогает правильно понимать подлинное состояние человека среди стольких различных светских и христианских точек зрения по данному вопросу.

 

Кратко, но весьма выразительно суммирует вышесказанное «Вестминстерское исповедание веры»:

По причине грехопадения человек полностью утратил всякую способность воли к духовному добру, сопутствующему спасению. Поэтому человек по своей природе, будучи всецело отвращен от добра, мертвый во грехах — не способен своими собственными усилиями изменить себя или приготовить себя к этому изменению.

 

Таким образом, по-библейски понимая природу человека (что она духовно мертва) и врожденные склонности невозрожденного человека, мы будет способны использовать правильные инструменты для оказания помощи таким людям, понимая прежде всего их первостепенную нужду. Тем самых не лечить «легкомысленно» (Ис. 48:22) гнойную рану лейкопластырем подобно садовнику, который пытается избавлять дерево от вредных насекомых, в то время как у дерева гниют корни…

Борьба между духом и плотью постоянно сотрясает человека (Гал. 5:17), а ее понимание помогает возрожденным детям Божьим в душепопечение или наставничестве, мы получаем возможность понимать и учитывать испорченность и лукавость сердца (Иер. 17:9). Наша огромная нужда в Искупителе и Его действенной благодати в полной мере способна сделать нашу жизнь плодовитой через возрастающее единение со Христом (Ин. 15:1–16), что, в свою очередь, является инструментом преображения наших отношений с другими людьми и взращивание нашей любви друг ко другу (Ин. 15:17).

Print Friendly, PDF & Email
Константин Чибизов

Об авторе Константин Чибизов

Практикующий душепопечитель, магистр богословия (M. Div.), руководитель Центра душепопечения и обучения Help for Hear†.
Запись опубликована в рубрике Душепопечение. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *