Дитрих Бонхёффер: смерть перед свадьбой

bonkhefferНам, как христианам, необходимо отдавать себе отчет в том, что путь следования за Христом предполагает жертвенность, посвященность и самоотдачу. Эту мысль подчеркивает Бонхёффер с первых страниц своего произведения [1, c. 3]. Поскольку именно тот факт следования человека за Христом (Ин. 21:22), будет определять подлинность его христианства и убеждений, которые принимает по вере и той любви к Богу, которую он исповедует. Ведь только повинующийся верует, а верующий — повинуется [1, с. 25]. И это действительно так, поскольку ответ ученика Христова на Божий призыв заключается не только в словесном признании веры в Иисуса, но и в послушании [1, с. 20]. Следовать за Христом не значит жить по своим правилам и своим желаниям, но значит оставить все свои претензии на значимость, признать банкротство и покориться авторитету Божьего водительства и Его Слова. Тем самым, мы не следуем за своими желаниями, но следуем за Христом и за Его желаниями, осознанно принимая в свою жизнь страдания и противостояние этого мира.

Следовательно, только тот, кто отвергает себя ради Христа и Его учения, готов по-настоящему быть учеником Господа Иисуса. Поскольку и сам Христос прошел через подобные ситуации. Праведник, Который страдал за неправедных. Следовать за Христом означает:
– добровольно согласиться на, своего рода, одиночество, непонимание и отчужденность (Мк. 10:28–31) [1, с. 51];
– жить в мире с братом (Мф. 5:21–26) [1, с. 71];
– быть верным своему завету с Господом и заветным отношениям в браке, храня чистоту и освящение отношений [1, с. 73];
– жить в открытой правдивости перед Богом и людьми (Мф. 5:33–37) [1, с. 77];
– побеждать зло, направленное против вас, Божественной любовью.

Поступать таким образом — это основание для человека, который следует за Христом в послушании Ему (Мф. 5:38–42) [1, с. 88].

Так как послушная жизнь сильнее зла, в результате она угашает зло [1, с. 84], подобно горящим углям, которые собираются на голову человека. Зло не побеждается злом, но только добром (Рим. 12:17,21). Быть в этой сфере победителем означает доверять Богу и не мстить за себя, но верить, что Господь заступится и Он воздаст (Рим. 12:19). Следование за Христом подразумевает:

– благословлять тех, кто нас проклинает. Следовать за Христом означает желать блага нашим врагами в наших мыслях и на деле (Мф. 5:43–48). Смотреть на нашего врага через любовь Христа, так как Христос умер за своих врагов, Он молился о них, Он желал им добра. Следовать за нашим Учителем означает подражать Ему в этом. Видеть врагов наших у голгофского креста как нуждающихся, и самим находиться рядом с ними, как те, кто тоже испытывает огромную нужду в Нем. Верность следования за нашим Господом и Спасителем выражается как раз в одолении ненависти врага любовью Иисуса к нему [1, с. 84]. Это сродни пониманию того, что «кому много прощено, тот много любит» (Лк. 7:47);

– в нас должен умереть ветхий человек со всеми своими «добродетелями» и «хорошими» качествами. Мы должны найти свое самоопределение в праведности Христовой и любви к ближнему своему [1, с. 80]. Творя милостыню тайно (Мф. 6:1–4), мы перестаём любоваться своей добродетелью, но распинаем в себе ветхого Адама, который жаждет признания, и тем самым заявляем, что «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20);

– в молитве желать того, чтобы совершалась Божья воля, а не моя собственная (Мф. 6:5–8). Тем самым, моя воля поглощается волей Христа, приобщая меня к Нему и увлекая следованием за Ним [1, с. 92];

– смирять свою плоть посредством воздержания во многих сферах жизни (Мф. 6:16–18). Особое время для этого: пост и молитва — именно это время направляет вас к самоотверженному служению и смирению своей плоти [1, с. 94];

– предполагать, что у человека один Господин жизни. Ничто в этом мире не должно быть его самым дорогим сокровищем, кроме Христа [1, с. 98]. Мы не можем служить двум господам… Сердце, полное любви, человек способен отдать только одному, то же самое и в отношении службы одному хозяину, которым является наш Господь Бог;

– быть готовыми к тому, что тебя будут называть Вельзевулом (Мф. 10:16–25);

– согласиться брать свой крест и следовать за Христом (Мф. 10:26–39);

– любить Христа больше всего на свете и превыше всего [1, с. 102];

– соблюдать Его заповеди, заключая завет с Господом посредством крещения [1, с. 137], а также преломляя хлеб и вино вместе со всей церковью;

– быть новым человеком во Христе, который погибает для мира и для греха [1, с. 139];

– быть частью церкви Христовой [1, с. 144];

– возрастать в святости, укрепляясь в единстве со Христом и единстве с Его Телом [1, с. 175]. Жить в непорочности, храня себя от греха и всякой скверны через близкое общение со Христом, живя по духу и питая свой дух тем, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8). Таким образом, достигая того, чтобы в нас были те же чувствования, которые и во Христе Иисусе (Флп. 2:5);

– жить в общине жизнью послушания, принимая над собой власть пресвитеров и покоряясь руководству общины, если она не ведет ко греху. Это значит принимать увещевание в свой адрес и в то же время научать, ободрять, вразумлять друг друга истиной Божьего слова [1, с. 178]. Таким образом, в следовании за Христом необходимо пребывать в освящении всей общины, наблюдая друг за другом, поддерживая, ободряя и увещевая с любовью в единстве во Христе;

– уподобиться облику Иисуса Христа. И это облик не только подразумевает уподобиться в какое-либо сходство со Христом в Его хороших качествах и добродетелях, но и уподобиться в Его смертном облике распятого, образе человека, который не претендовал по плоти на место Бога, но смирился с реальностью жить в позоре, страдании и религиозном противостоянии [1, с. 187]. Эта жизнь в сораспятии Христу подобна тем словам, которые Павел писал галатам:

И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Гал. 2:2

Историческая справка

9 апреля 1945 года Дитриха Бонхоффера повесили по приказу самого Гитлера, на этот момент Дитрих был уже помолвлен с молодой девушкой Марией фон Ведемейер. Ему так и не удалось жениться. Бонхоффер прожил всего тридцать девять лет, причиной его убийства послужил тот факт, что он, будучи молодым немецким пастором, выступил против нацизма, в результате чего был арестован и посажен в застенки гестапо.

Джон Пайпер размышляет о служении Дитриха в своей книге «Этот преходящий брак»: «Он пропустил „тень“, попав непосредственно в Реальность. Одни призваны к такому выражению величия Христа, другие — к иному. Призванием Бонхёффера стало мученичество, а не супружеская жизнь. Когда смерть настигает человека женатого, то она приносит чувство сладости и горечи одновременно. Сладка потому, что на пороге вечности можно яснее, чем когда бы то ни было, увидеть самое ценное в своем далеком от совершенства супруге. Но, в то же время, он испытывает горечь, когда один из супругов видит смерть другого, и тогда страдания удваиваются, а то и учетверяются, особенно если дети в раннем возрасте лишаются одного из родителей».

Литература

 

Print Friendly, PDF & Email
Константин Чибизов

Об авторе Константин Чибизов

Практикующий душепопечитель, магистр богословия (M. Div.), руководитель Центра душепопечения и обучения Help for Hear†.

Запись опубликована в рубрике Огранка души. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Один комментарий на «Дитрих Бонхёффер: смерть перед свадьбой»

  1. Владимир Соколов говорит:

    Бонхеффер в тренде! За эту неделю четвертый человек, который пишет о нем, цитирует его или восторгается им 😉

Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *