Библия и боль бесплодия. Часть 2

Также смотрите другие части: 1, 3.

pregnancyБиблия наполнена плачем и стонами Божьих людей. Вы можете столкнуться с ними в повествовании, поэзии и пророчествах. 52 псалма — это псалмы плача-стенания, в основном написанные Давидом. Он говорит: «Бог, спаси меня! Я умираю! Что ты делаешь? Почему ты не отвечаешь?» Иногда он оплакивает свои собственные грехи. Но многократно он стенает от последствий грехов других людей.

Несмотря на то что Библия наполнена плачем, пасторам и библейским душепопечителям порой трудно позволить людям горевать таким же образом. Мы видим надежду, которую Господь имеет для плачущих в их скорби. Мы хотим, чтобы они испытали Божьи благословения. Мы хотим вырвать их из их безысходности. И мы боимся слышать их стоны, потому что, слыша их, мы неловко себя чувствуем. Их отчаянные крики испытывают нашу собственную веру. Мы становимся нетерпеливыми. Мы забрасываем их отрывками из Библии, но говорим как бы со стороны, лишенные простого человеческого сострадания. Когда мы так поступаем, мы забираем у страдающего человека привилегию разделить с нами свою скорбь. Нас выбивает из колеи спутанный, беспорядочный, иногда даже разгневанный плач этих людей. Если Бог уделяет столько места в Своем каноне скорбям и плачу, можем ли мы, как Его представители, также уделять им свое время?

Я хочу попросить вас вспомнить на мгновение некоторые из библейских выражений веры в моменты страданий от несбывшихся желаний. Помните, страстные желания, которые у меня и у вас есть, совсем не обязательно греховны. Хотя мы, грешники, часто искажаем земные утешения и ищем их независимо от Бога, само по себе желание земного утешения не является неправильным. Иак. 4:1 напоминает нам, что проблема с нашими вожделениями в том, что они воюют в нас. Библия признает, что жизнь по вере включает в себя горечь потерь, взывание к Богу с просьбой о понимании и об избавлении, богоугодный гнев и богоугодное отчаяние.

Проявления веры в страданиях

1. Горечь потерь

Люди веры горюют, выражая свою веру в страданиях. Мы взываем к Богу с просьбами об облегчении, об избавлении, о понимании, о перспективах на будущее: «Боже, помоги мне понять это». Мы жаждем того, чего не имеем. И мы горюем.

Друг оплакивает смерть жены, с которой он прожил 25 лет. Он хочет ее увидеть, прикоснуться к ней, ощутить ее запах, любить ее. Мы родились с такими страстными устремлениями и желаниями. Когда желания, подобные этим, не оправдываются, мы испытываем боль.

Знаете ли вы псалом: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:1)? Он положен на прекрасную мелодию. Но эта мелодия не соответствует словам данного отрывка. Стенания, сильная жажда: «У меня нет воды, я высох». Если бы я пробыл в пустыне три дня без воды, подобно израильтянам в книге Исход, я бы не пел такую мелодию. Я бы стенал: «Я не могу с этим справиться. Мне плохо».

Что вы делаете, когда люди, которых вы консультируете, выражают сильные стремления, желания, которые не оправдались? Подавляете? Пресекаете их? Возможно, вам удастся прервать их погоню за желаемым, но вы не остановите его. Мне нравится все сладкое. Благодаря самоконтролю, я могу перестать есть сладости. Но при этом мое стремление к сладкому никуда не исчезнет. Вы не можете остановить желание, просто отключив его.

Но Бог использует наши желания, чтобы привлечь нас к Себе. Горечь и скорбь о потере — это приемлемый и верный ответ на страдания. Иисус горевал, глядя на Иерусалим: «Иерусалим, Иерусалим!.. Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья…» (Лк. 13:34). Он скорбел о Лазаре. Даже несмотря на то что Он знал, что воскресит Лазаря из мертвых, Он горевал. Вы тоже можете горевать и скорбеть, оставаясь при этом верными Богу.

2. Богоугодный гнев

Как выражается богоугодная жизнь, когда я гневаюсь? Богоугодный гнев, не оскверняющий плоды Духа, направлен на настоящую причину — последствия грехопадения. Грех разрушил наш мир с Богом и тот мир, в котором мы живем. И вполне естественно гневаться на это.

Но когда я гневаюсь на обстоятельства, мне не хочется быть среди людей. Мне неприятно быть в обществе человека, на которого направлен мой гнев. Я избегаю его. Мне даже в какой-то мере хочется наказать его. Это не является проявлением богоугодного гнева. Богоугодный гнев сводит людей вместе посредством примирения. Богоугодный гнев приближает людей к Богу. Богоугодный гнев связан с несправедливостью и попытками ее урегулировать.

3. Богоугодное отчаяние

Богоугодное отчаяние признает суетность этого мира. Мы стремимся к такому большому количеству всего того, что мы должны иметь согласно понятиям, принятым в нашей культуре, продиктованным нашими друзьями и семьей. Но, в конце концов, все то, чего мы достигли и что получили, не приносит ни надежду, ни счастье. Книга Екклесиаст описывает суетность жизни: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё — суета и томление духа!» (Еккл. 1:14) Находясь в отчаянии, мы можем превратиться в требовательных и озлобленных людей. Но богоугодное отчаяние не является требовательным. Оно позволяет окружающим проявить поддержку. Человек, испытывающий богоугодное отчаяние, помнит о Божьей верности даже тогда, когда ее не ощущает.

4. Богоугодное взывание к Богу об облегчении и понимании

Через все Писание мы видим примеры, как Божьи люди, находясь в страдании, взывали к Нему. Вы никогда не задумывались, почему Бог уделяет так много места в Писании разного рода взываниям, воплям и стонам, обращая на них наше внимание? Чтобы доказать, что мир разрушен? Частично Бог говорит нам, что наши страдания дороги ему. Он ведет учет каждой нашей слезе (Пс. 55:9). Взывайте к Богу так же, как и другие мужчины и женщины веры веками взывали к Нему.

Бог наш избавитель. Но Он не всегда избавляет нас, ведя путем, на который мы надеялись или рассчитывали. Иногда Он избавляет нас путями, совершенно непостижимыми для нас.

Вспомните примеры из Библии. Он сказал Иисусу Навину: «Обойдите вокруг стен Иерихона семь раз. Пойте. Трубите в трубы». Не странно ли это? Но стены Иерихона пали! Бог повелел Гедеону существенно ослабить боевую силу своей армии до 300 воинов перед тем, как завоевывать мадианитян. Бог сказал Иосафату: «Выступай в битву, но первыми пошли певцов». Но вот наиболее поразительный пример: Бог посылает страдающего Слугу как Царя. Неужели это лучший способ для прихода Царствия Божьего? В нашем представлении это бы выглядело по-другому. Бог не всегда творит то, что мы хотим, когда мы этого хотим или как мы этого хотим. Нам необходимо смотреть обновленным взором, чтобы увидеть, как и что Он делает.

Бог слышит ваши мольбы и стоны. Он близок к сокрушенным сердцем. Он спасает смиренных духом (Пс. 33:19). Богоугодные стенания напоминают Богу о Его обещаниях. Псалмопевец непрестанно напоминает Богу о Его обещаниях быть с ним, вести его, заботиться о нем, даровать ему будущее.

Богоугодные стенания не пассивны. Нужно пытаться искать пути избавления. Если вы больны, призовите пресвитеров церкви (Иак. 5:14). Просите людей молиться о вас. Нет ничего неправильного в том, чтобы искать пути избавления от страдания. Богоугодные стенания исходят из сердца человека, который позволяет другим разделить его страдания.

Мужчины и женщины в Библии взывают к Богу с просьбой о понимании. Многие из этих стенаний спутанные. Подумайте, сколько стихов в книге Иова пропитано стенаниями Иова, исходящими из глубины его души, с мольбами о понимании. Бог не упрекнул за это Иова, в то время как Он упрекал его друзей-советчиков. Покаялся ли Иов за свои стенания, пронизанные мольбами о понимании? Нет. Он раскаялся в том, что он, праведник, требовал, чтобы Бог дал ему ответ за его страдания.

В книге Плач Иеремии автор оплакивает события в Иерусалиме. Иеремия задает Богу вопросы: «Ты решил забыть нас навеки? Почему Ты используешь вавилонян (этих язычников) для нашего наказания? Как Ты терпишь их беззакония? Ты спасешь нас?» В середине книги после 20 стихов описания того, как Бог сокрушил его: заставил есть нечистоты, сломал его кости, растерзал подобно напавшему медведю, Иеремия говорит: «Надежда моя на Господа, доколе я жив. Ты со мной».

Нас интересуют те же вопросы, которые задавал Иеремия: «Бог, Ты когда-нибудь вспомнишь о нас? Ты спасешь нас?» Мы знаем окончание нашей истории, но нам неизвестно, что произойдет с нами в этой жизни. Билл Смит, мой мудрый друг, сказал: «Христианская жизнь более похожа на странствия в пустыне, чем на Землю Обетованную». Мы больше не в Египте. Бог с нами, Он вывел нас из наших бедствий. Он спас и искупил нас. Но мы все еще не достигли Земли Обетованной. Что израильтяне делали во время своих странствий в пустыне? Они жаловались. Они стенали. Они требовали возвращения в Египет. Бог не отвечал на их вопли, вместо этого Он отвечал на мольбы Моисея. Различие заключалось в вере. Мольбы веры: «Бог, я знаю Твой характер. Я не понимаю, что Ты делаешь. Но я знаю, что Ты мой Бог».

5. Богоугодное ожидание

Христиане, которые пребывают в страдании, также ожидают. Это не пассивное ожидание с выносливостью стоика. Это активный выбор успокоиться и положиться на Божью благость, и с надеждой ожидать, что однажды испытания придут к своему завершению. Фил Райкен, пастор Десятой пресвитерианской церкви в Филадельфии сказал: «Мы плачем и стенаем в этой жизни. Но находясь в скорби, мы в то же время находимся в ожидании» [1].

Ожидание оберегает наши сердца. Оно помогает переориентировать самих себя. Мы ждем активно, не пассивно, без фатализма. Мы не требуем: «Бог, сделай же что-то». Мы не сидим в стороне и ожидаем, пока Он осуществит наши требования. Богоугодное ожидание размышляет над Божьим характером, над Его благостью, святостью, справедливостью, Его благодатью и всемогуществом. Богоугодное ожидание дорожит тем утешением и успокоением, которое Он дает. Богоугодное ожидание задается вопросом: «Господь, помоги мне видеть все неожиданные благословения, которые Ты мне посылаешь всё это время».

Вот каким должно быть ожидание. Таким должно быть преклонение перед Богом. Активное ожидание требует самоанализа: вы обнаруживаете те сферы жизни, которые любите чересчур сильно, которые стали чем-то вроде похотей, как, например, бесконечные способы лечения бесплодия. Вы проводите бо́льшую часть своей жизни, сосредоточившись на этом, и это начинает контролировать всю вашу жизнь. Но вы можете остановиться и сказать самому себе: «Нет. Я хочу любить Бога за то, кем Он является, за то, что Он сделал для меня. Я хочу исследовать свое сердце. Я не хочу быть поглощена поиском способов лечения бесплодия».

Слишком часто библейские душепопечители сразу переходят к этапу самоанализа и тем самым изображают богоугодное ожидание как мирное, спокойное (такой подход раскрывает коварное небиблейское богословское утверждение, согласно которому, если мы основываем свою надежду на Христе, мы не будем страдать. — Прим. Авт.). Когда мы так поступаем, мы отнимаем у людей возможность выразить их веру через богоугодную скорбь и богоугодное взывание к Богу. Люди нуждаются в том, чтобы пройти через время скорби и плача. Это один из способов общения с Богом. Ожидание — это преклонение перед Богом. Ожидая, мы находим утешение в Его истинах. Бог проявляет Свою милость посреди страданий. Он не получает удовольствия от страданий. Он пообещал избавление. Мы ожидаем, даже несмотря на то что продолжаем искать решения наших проблем.

Основные цели душепопечения

Как душепопечитель должен работать с парами, страдающими бесплодием? Наибольшее внимание стоит обратить на три сферы.

1. Оценка

В то время как опекаемые рассказывают вам свою историю, задайтесь вопросом: «Что я слышу в рассказе опекаемых об их боли?» Например, какие были взаимоотношения внутри пары до того, как они столкнулись с вопросами бесплодия? Как они общались и служили друг другу? Знают ли они Бога? Кем Он для них является? Кем Он был для них до начала лечения бесплодия?

2. Обучение

Если пара уже какое-то время провела в лечении бесплодия, вероятнее всего, они осведомлены обо всех последних возможностях в области лечения бесплодия. Но они могут нуждаться в обучении в других вопросах.

Эмоциональные и гормональные циклы. Опекаемые часто не осведомлены о ежемесячных эмоциональных и гормональных циклах женщины. На фазе преобладания гормона эстрогена женщина чувствует себя более счастливой и энергичной. Вероятнее всего, в этот период у нее большие надежды забеременеть. Потом наступает прогестероновая фаза. У женщины начинается менструация, и она терпит крах, физически и эмоционально. Понимает ли пара эту цикличность и принимает ли во внимание те нужды, которые возникают на различных этапах цикла? Обсудили ли они, как долго они будут продолжать попытки забеременеть? Какие способы лечения приемлемы для них, а какие нет?

Стресс. Несмотря на то что вы не можете просто сказать: «Успокойтесь», некоторые исследования говорят о том, что пары, у которых в жизни меньше стресса и взгляд на будущее полон надежды, беременеют с большей вероятностью. Будучи душепопечителем, задайтесь вопросом: «Как я могу помочь этой паре уменьшить стресс, который они испытывают в лечении бесплодия?» Предложите время для размышления над Словом Божьим и для веселого совместного времяпровождения. Предложите паре не проводить все свое время в разговорах о бесплодии. Им нужно быть внимательными к другим аспектам жизни, которые Бог посылает им в это время.

3. Достойная скорбь

Как выглядит богоугодная жизнь в моменты скорби? Когда я гневаюсь? Когда я взываю к Богу? Посмотрите, как Божьи люди проходят через это в Писании. Когда они скорбят достойно, они выражают свою боль. Обратитесь к Плачу Иеремии: «Я чувствую себя обособленно. Я одинок. Я раздавлен». Горюющие также выражают гнев на несправедливость и просят Бога послать пути избавления. Помогите вашим опекаемым выразить все это, наряду с выражением благодарения и надежды на будущее. Однако, когда они гневаются или испытывают боль, им трудно ясно мыслить. Они не могут найти помощь, прочитав глубокую теологическую статью. Поэтому давайте им одну простую мысль, за которую они смогли бы ухватиться. Может быть, это будет один отрывок или стих из Писания. Им нужно бороться, но в то же время они должны ожидать. Ободряйте их прославлять Бога своим ожиданием и своей скорбью, а также ободряйте их позволять Богу исследовать их сердца.

Душепопечителям необходимо размышлять, как они сами реагируют на страдания и скорби в своей личной жизни, до того, как они смогут помогать другим. Если душепопечители этого не делают, то они будут просто перекладывать свои предубеждения и ошибки на своих опекаемых. Как ты, душепопечтель, реагируешь на неприятности (горе) и потери? Как ты горюешь? Ты такой же фаталист, как и я? «Ну что ж. Тут мы мало что можем сделать. Будет еще один цикл. Не стоит так расстраиваться, Ким».

Иногда мы предлагаем горюющим провальные ответы. Мы переходим в режим советов: «Вы пробовали это? А вот это?» Но при таком подходе только создается видимость решения проблемы, но взаимоотношения с парой не развиваются. А как вам ответ Полианны? Люди говорят: «Не переживайте. Это вам поможет». Моя первая реакция на такие слова — раздражение: «Откуда вы знаете»? Но вместо того, чтобы отвечать, я просто закрываюсь.

Примите во внимание ваш личный опыт, связанный со способностью к деторождению. Возможно, у вас нет детей, и это причиняет вам боль. Или, возможно, у вас несколько детей, но вы были бы рады не иметь детей. В таком случае вы можете сказать: «Слушай, бери моих детей»! Ваш личный опыт в вопросе деторождения будет оказывать влияние на ваше взаимодействие с опекаемыми.

В любом случае, хорошо подумайте, прежде чем отвечать или давать совет паре, которая сражается с бесплодием.

Литература

1. Paraphrase of Philip Graham Ryken, Jeremiah and Lamentations: From Sorrow to Hope (Wheaton: Crossway Books, 2001).

 

Оригинал © The Journal of Biblical Counseling, перевод © Help for Hear†.

Также смотрите другие части: 1, 3.

Print Friendly, PDF & Email
Филипп Монро

Об авторе Филипп Монро

Директор магистерской программы по душепопечению в библейской семинарии в Хэтфилде (Пенсильвания).

Запись опубликована в рубрике Жизнь христианина. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *